Tema 6:
Libros Proféticos del A. T.
6.1) Vocación y misión de los profetas
6.2) Importancia de los profetas y de su mensaje para el desarrollo de la
revelación del AT.
6.3) Características de los libros proféticos: preexilicos, exilicos,
postexilicos
6.1 Vocación y misión de los profetas
Entre los hebreos el nombre indica la naturaleza de lo designado o con su
misión -si es una persona-, de ahí la importancia de conocer los términos
usados para designar al profeta. Son tres:
(aybn): profeta; (hzwj):
visionario; (hawr): el vidente. Con
estos mismos nombres se designa tanto a los verdaderos como a los falsos
profetas. Si nos referimos a las otras civilizaciones se puede decir que los
fenómenos proféticos de tipo intuitivo que encontramos en
El enorme esfuerzo de investigación en las culturas circundantes a Israel
para explicar los comienzos del profetismo bíblico ha dado escasos resultados. El
material de historia de las religiones es fragmentario y no explica el fenómeno
profético bíblico. Son muchos los autores que niegan cualquier influjo de otras
culturas. Al menos, es claro que el profetismo bíblico tiene unas
peculiaridades propias, si bien en la forma pueden encontrarse algunos
paralelismos en culturas precedentes.
Cualquier camino de investigación conduce al convencimiento de que los
profetas son instrumentos en manos de Dios, es decir, personas elegidas
gratuitamente por el Señor, para transmitir su palabra. El estudio de la
profecía ha de comenzar, por tanto por el análisis de la vocación profética.
La misión de los grandes personajes bíblicos (Abraám, Moisés, Gedeón,
David, etc.) nace en el contexto de la vocación de Israel, como pueblo;
elegidos como lo fue Israel. Esto queda reflejado en los relatos de vocación,
que contienen los siguientes elementos comunes: encuentro con Dios, discurso
introductorio, misión, objeción humana, confirmación divina y signo.
Todos los que han ejercido alguna función en Israel (patriarcas, jueces,
reyes, sacerdotes, profetas) son conscientes de que cumplen una misión
específica de parte de Dios, puesto que pertenecen a un pueblo especialmente
elegido. Las tres instituciones (reyes-sacerdtotes-profetas) tienen por
finalidad cumplir un designio salvador de Dios dentro del pueblo, pero cada uno
tiene un objetivo y unas características concretas. Sin embargo, ni los reyes
ni los sacerdotes recibieron una llamada específica y personal: los reyes
porque alcanzaron el trono por herencia, especialmente en el reino del Sur, o
por usurpación; los sacerdotes, porque habían de pertenecer a la tribu de Leví,
descendientes de Aarón.
Todos los profetas, se sintieron llamados por Dios, aunque sólo de cinco se
ha escrito el relato de su vocación: Am 7,15; Os 1,2; Is 6; Ier 1,4-10 y Ez
2,3-3,9. Por lo similares que son, muchos autores descubren en ellos el llamado
género literario de vocación. Dos bloques:
a) la vocación de Amós, Oseas y Jeremías, junto con la de Moisés (Ex
3,1-12) y la de Gedeón (Idc 6,11-24);
b) la vocación de Isaías y de Ezequiel.
En el primer grupo de relatos se distinguen seis elementos literarios que
aparecen en todos los relatos:
-La irrupción de Dios . Cada uno percibe la presencia divina de forma
súbita, sin previa preparación, sin entrar en trance, sin éxtasis ni fenómenos
extraordinarios. (Ex 3,1; Am 7,15; Os 1,1; Jer 1,4).
-Propuesta de la misión o discurso introductorio. Suele ir acompañado con
la fórmula "El Señor está contigo" (Ex 3,4b-9; Jer 1,5a)
-Mandato y encargo concreto, expresado normalmente en imperativo con el
verbo enviar o marchar. (Ex 3,10; Os1,2-9: cuatro acciones simbólicas).
-Objeción y dificultades del enviado . Amós y Oseas no las reflejan expresamente,
pero a lo largo del libro queda claro que tuvieron que contravenir sus deseos
naturales. (Ex 3,11; Am 3,8)
-Confirmación divina, normalmente con la fórmula "Yo estaré
contigo". Amós y Oseas tampoco recogen expresamente esto, pero hablan con
la certeza de saberse portavoces de Dios. (Ex 3,12a; Jer 1,7-8)
-Señal confirmatoria de la misión . En Amós y Oseas también falta, dado que
el relato de su vocación es extremadamente sobrio. (Ex3,12; Jer 1,9-10)
b)En el segundo grupo de relatos de vocación se descubren los siguientes
elementos de un esquema similar:
-Irrupción de Dios en la liturgia , en el marco de una liturgia espléndida,
se da una teofanía extraordinaria, cargada de tintes sobrenaturales. Más
desarrollada en la vocación de Ezequiel. (Is 6,1-2; Ez 1,1-28)
-No hay objeción explícita. Aunque se supone, Isaías siente sus labios
puroificados por la brasa del ángel (Is 6,7), además de la ptotesta encubierta
que encierra la frase " ¿ Hasta cuándo, Señor?" (Is 6,11); y Ezequiel
escucha la fórmula técnica "No temas"( Ez 2,6).
-Mandato y encargo concreto (Is 6,9; Ez 2,3s).
-Confirmación divina (Is 6,11-13; Ez 2,3 ss). En Isaías hay además una
confirmación en el anuncio del "tocón", del que brotará el pueblo
fiel; a ezequiel se le da la certeza de su misión, al darle a conocer que sus
oyentes no le aceptarían ni acogerían su mensaje.
-La señal confirmatoria está en ambos casos diluida, quizás en Isaías
podría ser el Enmanuel (Is 7), y en Ezequiel la acción simbólica de comer
"el rollo" (Ez 3,1).
Variedad de personalidad y de circunstancias. El profeta hebreo no tiene un
perfil uniforme. Pudiendo pertenecer a cualquier tribu y cualquier estrato
social: mientras unos estaban emparentados con la clase sacerdotal - Jeremías y
Ezequiel-, otros no -Amós y Oseas-. Cada uno poseía sus propiuas
características, con sus propios afectos y debilidades. La psicología del
profeta de Israel es normal. Sus experiencias generalmante son interiores y en
un encuentro no buscado por ellos, ya que la iniciativa es de Dios. Suelen
proceder de un ambiente de vida religiosa sencilla, y comenzar el ministerio a
edad adulta.
Es una vocación singular, con un carisma especial. Dios da toda la fuerza y
sabiduria. Porque lo decisivo es
Se pueden describir las diferencias entre el carisma de profecía y el
carisma de inspiración: el primero se orienta a la manifestación oral de
La misión del profeta es doble:
a) Mantener viva la alianza del Sinaí, explican
b) Preparar
6.2 Importancia de los profetas y de su mensaje para el desarrollo de la
revelación del A.T.
Los profetas han desempeñado un papel considerable en el desarrollo
religioso de Israel. Cada uno ha desempeñado su propia función y ha aportado su
piedra al edificio doctrinal, ya que se conjugan y combinan siguiendo tres
lineas maestras:
1.- Monoteísmo: no hay otro Dios que el Señor:
a) Dios es soberano absoluto de la historia. No se muestra en un lugar
privilegiado ni es tampoco el dios de la naturaleza - cuya fecundidady ciclos
reflejan su presencia-. Los profetas y los sabios (Sal 29; 96 ...) reconocen al
señor como dueño de
b) Dios tiene con Israel una relación particular que Oseas denomina
Alianza. En Amos, Dios es el compañero del camino, que comunica sus secretos a
sus siervos los profetas. A Oseas se debe la imagen esponsal (Os 1-3), y la
paterno-filial (Os 11-12). La elección es un don gratuito que el pueblo debe
reconocer (Is 2,11; Jer 9,24).
c) Dios es Santo, su relación con el pueblo no significa que sea uno más, y
menos que sea manipulable por medio de sacrificios. Dios es trascendente, el
Altísimo, está explicitado en Isaías (cap. 6). La santidad del pueblo estriba
en ser distinto de los demás también en sus exigencias morales. dios es el
"Santo de Israel" (Is 5,19-24), porque se ha hecho cercanoen su
relación de amistad ("Hablaré a su corazón" Os 2,16), y de
conversación de esposo enamorado ("Me has seducido y me he dejado
seducir" Jer 20,7).
d) El castigo es consecuencia de no cumplir las exigencias de la elección.
e) Alianza, nace por pura iniciativa de Dios, es fruto de su bondad y de su
misericordia, aunque conlleva unos compromisos ineludibles. Sólo Dios puede
pedir cuentas cuando estos compromisos no son guardados y rompen la alianza. Por
ello tienen especial importancia los oráculos de proceso, en los que el Señor
cita a su pueblo al tribunal (Os 1,4; Miq 6,2). Todos los profetas recogen la
tradición de
2.- Mesianismo: es la verdadera espina dorsal de los profetas.
a) Preexilicos: parten de la profecía de Natán (2 Sam 7, 14) para expresar
su idea de salvación del pueblo a través de un descendiente de David. No
adularon al rey ni asumieron "el estilo de la corte". espiritualizan
la idea mesiánica, quitando importancia al monarca reinante y subrayando su
condición de elegido del Señor. Isaías hace más referencias a la realeza
davídica, pero nunca menciona al rey por su nombre; le aplica títulos
grandiosos, pero en ellos se glorifican más las acciones prodigiosas del Señor
que al personaje receptor de las mismas. También lo hacen Miqueas (5,1-5), y
Jeremías contiene un único oráculo (Jer 23,5-6) que anuncia la venida de un
vástago davídico que reinará con la justicia del Señor.
b)Los profetas exílicos apenas hablan del mesianismo real; Ezequiel llega a
quitar el ttulo de rey al príncipe davídico que regirá al Israel restaurado (Ez
37,25) Mesías se denomina a todo personaje que en nombre de Dios triga la
salvación a Israel, aunque sea extranjero, como el caso de Ciro ( Is 41,14). La
salvación vendrá ante todo a través del pueblo, de uno nacido en el pueblo; en
este contexto se comprende el alcance de la idea del ÔrestoÕ: unos pocos,
pertenecientes a Israel, alcanzarán para sí y sus compatriotas la liberación
plena.
c) En los profetas postexilicos el juicio divino, que es función mesiánica,
ya no se hace entre Israel y los demás pueblos, sino entre los justos y los
impíos (Mal 3,13-21). En los últimos profetas, hau una mayor espiritualización
del mesianismo que cuadra mejor con la escatología. Israel juzga a las naciones
y prefigura el juicio definitivo de Dios (día de Yahvéh) que alcanzará al
pueblo y a todas las naciones.
La sublimación de la escatología conducida por los apocalíticos llevará a
la idea trascendente del Mesías. En el libro de Daniel, la figura del Hijo del
Hombre (Dan 7,9-14), da testimonio de la esperanza en un salvador.
3.- Doctrina moral y social:
Los profetas, en particular los peexílicos, insistieron en las exigencias
sociales de la fe. Son portadores de la doctrina sobre la elección y
Los preceptos morales son los mismos que aparecen en
Las exigencias cultuales también forman parte del mensaje, es purificar y
rectificar las desviaciones del culto. Piden coherencia, por la denuncia de los
ritos puramente externos y su falta de aplicación en la vida moral y social. Un
pueblo que se acerca a Dios el la liturgia y en los sacrificios, no puede
negarlo en sus costumbres depravadas e injustas.
6.3 Características de los libros proféticos: preexilicos, exilicos,
postexilicos
Presentan en su conjunto algunas características comunes, entre otras:
- Contienen parte del ministerio profético , aunque no todo.
- En ocasiones falta el orden cronológico en la serie de profecias
contenidas, bien por desplazamientos accidentales introducidos por copistas,
bien porque los mismos escritores no lo siguieron en la redacción del libro,
prefiriendo un orden más lógico.
- La oscuridad en los libros proféticos, es debido al cambio de locutor sin
previo aviso, a la naturaleza parcial de la revelación hecha por los profetas-
no explican toda la revelación que se les ha comunicado-, al uso de nombres
simbólicos, al dar indicaciones cronológicas en un sentido vago, etc.
- Compenetración del tipo y el antitipo, es una característica de los
libros proféticos. Puede ser perfecta, aplicado al cordero pascual y a Cristo;
o imperfecta "yo seré para él padre y él será para mí hijo", palabras
de Dios transmitidas por Natán a David, se aplican a Salomón y a los reyes
teocraticos en el sentido inferior de una filiación adoptiva, son verdaderas en
su aplicación a Cristo por su eterna filiación divina.
- Falta de perspectiva, en las palabras proféticas como consecuencia de esa
compenetración, con la apariencia de que entre el tipo y antitipo que no hay
casi intervalo de tiempo.
- Uso del tiempo perfecto en la expresión profética, para anunciar hechos
futuros como ya realizados.
Los datos que proporciona
l. A Moisés se le denomina "profeta" (Dt 18,15) a la vez que se
promete la existencia de un profeta como él para siempre (cfr Am 2,11). También
a Aarón se le llama "profeta" (Ex 7,1: P). En los albores de la
historia de Israel, los ancianos recibieron el espíritu y comenzaron a
profetizar (Num 11,24-30: E).
2. Débora, en la época de los jueces es presentada como profetisa.
3. Samuel. Según 1Sam 9,7 Samuel es el vidente al que se le va a consultar
(vidente-profeta, 1Sam 9,9). Siempre fue considerado como el profeta más antiguo
(1Sam 3,20; cfr Jer 15,1; Ps 99,6).
4. Grupo de profetas en la época antigua (hebel hanneb"Õ"m). Eran
grupos de personas que entraban en trance extático, mediante la música, la
danza y movimientos violentos (1Sam 10,5-6.10-13). Entre ellos llega a mencionarse
a David y Samuel (1Sam 19,19-24). La descripción de la actividad de estos
profetas es semejante a la que se encuentra en los documentos de Mari.
5. De Samuel a Amós. Cabe distinguir entre el reino del norte y el reino
del sur.
a. En el reino del sur encontramos grandes profetas áulicos: Gad y Natán
son los más importantes. Gad es el "vidente de David": Le defiende
frente a Saúl, reivindica los derechos de las tribus, le indica el lugar del
templo de Jerusalén. Natan mostró una gran independencia. Profeta áulico,
intervino en tres momentos claves de la vida de David: prometió el
sucesor-Mesías, condenó el pecado de la muerte de Urías y el concubinato con
Betsabé; influyó decisivamente en la subida al trono de Salomón. Después de éstos
ya no vuelve a hablarse de profetas en el reino del sur hasta Isaías, excepto
Azarías (2Chr 14,1-15,7) y Semayas, hombre de Dios (1Reg 12,21-24).
b. En el reino del norte, en cambio, se mencionan muchos más profetas:
Ajías de Silo, en tiempos de Jeroboan I, Jehú, en tiempo de Basa, Elías,
durante los reinados de Ajab y Ococías. Eliseo, durante los reinados de Joran,
Jehú, Joacaz y Joas. Miqueas ben-Yimlah, durante el reinado de Ajab.
Por otra parte, se mencionan los profetas de los templos de Jericó, de
Gilgal, de Betel .
6. Amós (hacia el 760-750) y Oseas (comienza su actividad hacia el 753). El
año 721 Samaría sucumbió a manos de los Asirios y el reino del Norte
desapareció para siempre.
7. En Judá la serie de profetas es la siguiente:
-siglo VIII:
Isaías (comienza hacia el
Miqueas (hacia el 736)
-siglo VII:
Sofonías (hacia el 630)
Nahún (hacia el 612)
Habacuc (hacia el 602)
Jeremías (hacia el 598)
El año 587 Jerusalén fue invadida y sus habitantes deportados a Babilonia,
comenzando así el largo destierro que duraría hasta el 538 en que les fue
permitido volver en virtud del edicto de Ciro, rey persa.
-Destierro:
Ezequiel (593-571)
Abdías (probablemente poco después del 597)
Deutero-Isaías (hacia la mitad del siglo VI, cuando comienza la decadencia
de Babilonia).
-Epoca persa:
Ageo (520)
Zacarías (hacia 520-515)
Malaquías (en torno al año 450)
-Profetas de época incierta:
Joel (probablemente hacia el año 350)
Jonás (probablemente hacia el 330)
-Epoca de Antíoco IV Epífanes:
Daniel.
6.3.A.- Anteriores al destierro.
Dos épocas: Asiria S. VIII al VI Incluye Isaías, Amós, Oseas y Miqueas.
Babilónica ( 612-
Tras la muerte de Salomón el pueblo hebreo se dividió en los reinos de Judá
(sur) e Israel (norte). Israel estaba amenazado por peligro de idolatría, Dios
envió a Elías y Eliseo, sin libro. Tenía su capital en Jerusalén, hubo 19 reyes
y reinaron alrededor de 2120 años. T ras esto fueron invadidos por Salmanasar
IV, rey asirio, que dispersó al pueblo de Israel y parte de éste fue deportado
en 721. Su territorio fue repoblado por pueblos gentiles a los que se asociaron
más tarde algunos israelitas que habían regresado del destierro. Dio lugar a
los llamados samaritanos.
Los reyes de Judá ( reino del sur) fueron unos veinte, algunos
permanecieron fieles a Dios. El instrumento que empleó dios para poner fin a
este reino por sus constantes infidelidades fue Nabuconosor, rey de Babilonia,
en el año
Amos: 760-50, en el reinado de Jeroboam II. Predica en un momento de
prosperidad económica del reino del N; pero este apogeo escondía una gran
descomposición social, una degradación religiosa por los templos paganos y de
prostitución sagrada,, motivando la poca piedad. esperaban el Día de yahveh,
pero en unsentido material y político.
Subraya su doctrina:
a, Majestad divina: Dios autor y dueño de la naturaleza, es un Dios personal
por contra a los baales. frente a la soberbia y autosuficiencia de los
israelitas de aqulla época, Amós proclama la soberanía de Dios.Dios no es un
ser lejano, sino que está comprometido con su pueblo: Amós nunca menciona el
amor misericordioso , pero insiste en la elección como fuente de
responsabilidad (Am 3,2). Solo con Israel tuvó gestos de predilección y aunque
el futuro se presenta tenebroso Dios mantendrá un resto (Am 5,15). Es el
profeta que con mayor crudeza anuncia el castigo divino, señal que pretende
enseñar la trascendencia de Dios, (Am 5,18-20).
b, Justicia: Es el profeta que muestra mayor sensibilidad ante las
injusticias sociales de su tiempo: los oráculos contra las naciones (Am 1-2),
la perversión de los jueces por dinero, los abusos de los prestamistas (Am 2,6;
5, 11-12),denuncia cruda y real de abusos de la clase urbana, avaricia de
poderosos, inmoralidad del comerciante, el lujo y despilfarro.
Pero no se queda en lo social , sino que los crímene de Israel son contra
Dios (Am 2,6-16) y sólo Dios puede castigarlos como merecen. No busca tanto la
solución de los problema, como la conversión del pueblo (Am 4,6-12)
c, Pecado: para Israel es suponer que Dios se ha comprometido con su pueblo
de modo incondicional y no podría castigarlo. Israel no puede apropiarse como
mérito el ser elegido sino que es un don gratuito que comporta exigencias. Sólo
un cambio de actitud puede sarvarlo. Siendo el orgullo el origen de todos los
pecados: la ingratitud por los beneficios antiguos, la incomprensión del
designio divino, la degradación del culto y la idolatría.
d, Día de Yahvéh: no como pensaban los israelitas un día de victoria y
señalado siendo de fiesta y ; sino que Amós la da otro sentido, será un día de
juicio, destrucción y condena (Am 5,19). Hay dos oráculo contenidos en Am 8,
9-14: vv 9-10, refleja el duelo profundo y triste que provoca el castigo; vv.
11-14, gira entorno a "la sed de la palabra de Dios" cuando el Señor
haya abandonado a su pueblo.
Oseas: 745-725, en decadencia política de Israel, con Jeroboam II. Tras la
muerte de éste se produjeron en pocos años cinco pronunciamientos, ocupando el
trono seis reyes en 24 años. La deacdencia vertiginosa es producida por el
resurgimiento del poder Asirio . Con la subida de Salamanasar V al poder de
Asiria, y el rey Oseas que dejo de pagar los tributos, provocó la invasión de
Samría. Con lo cual se dió por derrotado el reino del nortte en el
Otro aspecto imprescindible en Oseas es la influencia del culto a Baal. Los
israelitas al asentarse en Canaan, tenían clara idea de Yahveh, Dios pertsonal,
que cuida de su pueblo. Pero al sedenarizarse, muchos se hicieron agricultores
y adoptaron las costumbres de los cananeos, y empezaron a dar culto a Baal. Poe
eso, Oseas aparece como defensor del monoteísmo.
Su mensaje se centró en:
- contraposición del amor de Yahvéh y la ingratitud de Israel. La relación
entre Dios y su pueblo se manifiesta a través de una alianza, del amor íntimo
entre dos esposos. Exhorta al pueblo a dar un culto interior a Yaveh,
condenando las formas meramente externas. Su doctrina mesiánica está
intimamente relacionada con el vínculo matrimonial: el pueblo sufrirá el
castigo del destierropero no será totlamente destruido; después de expiar sus
infidelidades será restaurado. esta restauración trasciende el horizonte del
pueblo de Israel: se habla de una restauración que culmina con la liberación
mesiánica.
- Alianza , menciona las tradiciones antiguas que recuerdan la intervención
de dios con su pueblo: Exodo en Os 11,1; 12,14; el decálogo Os 4,2.
Los pecados contra
- La misericordia divina : la conversión es el objetivo de Oseas, Os 6,1-6
- refleja el comportamiento que el pueblo debe de iniciar-, aunque conoce la
debilidad del pueblo y sus caidas. Pero el castigo no es la última palabra, lo
que en Os 2,4-25 se insinúa con la imagen esponsal, en Os 11 se desarrolla con
la imagen del padre-hijo: se divide en dos partes; vv.1-7 hablan del amor
divino y Dios como padre, la ingratitud del pueblo, y el castigo es inevitable.
Pero el castigo no es el final, en los vv 8-11 aparece un oráculo de salvación
, en qie dios se dirige al pueblo con tonos humanos u amorososde padre, e
invoca a su trascendencia para confirmar su perdón. Entonces se produce la
conversión del pueblo.
El reino de Judá fiel al principio se corrompió también y predicaban Isaiás
y Miqueas. Durante este período, excepto el rey Exequías, hubó infidelida e
ingratitud.
Isaías: n. 760, en s.VIII. Su actividad profética se realiza a lo largo de
los anos 740-
1» Parte:
a. Acerca de Dios: Es el Santo de Israel. Dios es el Otro, se manifiesta en
las maravillas obradas en la historia. Dios se manifiesta como tracendente y
omnipotente, autor de la creación y de la hisoria, no es un ser sbatracto, sino
un ser personal, presentado con atributos y cualidades antropomórficas.
b. Pecado: frente a la santidad de Dios, la criatura débil y llena de
pecado. El pecado consiste en la miseria humana frente a la pureza infinita e
incontaminada. El hombre está en rebelión contra Dios, desprecio y burla. El
gran pecado es el orgullo y la autosuficiencia. El castigo divino debe ser una humillación
al hombre, y se realizará el Día de Yahvéh. (Is 2,12-16)
c. Mesianismo real: la promesa divina sobre David y Jerusalén es el centro
de su predicación. Tras el desatre de la desaparición de Israel y parte de Judá
se salvará un 'resto' que será el nucleo de restauración nacional y del que
saldrá un retoño que será la semilla santa de los rescatados de Sión (Is 4,4). Aunque
no aparece el término Mesias, es el profeta del mesianismo regio por
caracterizar al futuro salvador con rasgos del rey.
d. Libro de Enmanuel, cap 7-12, el protagonista es un 'niño', simbolo de
intervención especial. Se han dado cinco interpretaciones a este texto : unas
de corte historicista y y dos más directamente mesiánicas. Todas se centran en
saber quién es el niño, quién la mujer, y en qué consiste el signo que propone
el profeta. Junto e este primer oráculo hay que añadir otros dos: Is 9, 1-6;
11,1-9.
2» Parte: Libro de la consolación (último periodo del destierro). Poemas de
exaltación de Israel y Jerusalén, y del Siervo de Yahvéh (40-55) y convicción
de la misión del profeta. Se otorga la autoría de esta parte a otro autor que
no es el profeta, y ha venido a denomonarse el deutoroisaías. Se situaría entre
los desterrados, al final del exílio. Que coincidiría con las campañas de Ciro
en 553, o en 539 con la caída de Babilonia.
Toda la historia y también el destierro, tiene sentido y se orienta a la
salvación de Israel. Es un conocedor de las tradiciones de su pueblo. El estilo
es distinto a la primera parte, emplea un estilo más ampulosoy oratorio, y
repite con complacencia los epítetos con que describe a Yaveh a Jacob o a
Israel.
a. Misión de Israel y universalidad de la salvación: recurre a tres hitos y
personajes: la historia patriarcal con Abrahám, el éxodo con Moisés y la
monarquía con David. Israel en su historia es testigo de las intervenciones
salvíficas de Dios y se vislumbra como instrumento de Salvación. Pero con un
alcance universal.
b. Figura del Siervo: hay unas secciones en el libro que parecen formar una
uindad literaria: Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-11; 52,13-53,12.
Sobre la identificación del siervo las opiniones se diversifican: a)-
colectiva ( se identifica al Siervo con el Israel histórico), b) -individual no
mesiánica, siendo muchos los personajes que se han identificado a lo largo del
AT con el siervo sufriente: Moisés, Joaquín, Josías.... Aunque la la mayor
aceptación actual es ver en el Siervo sufriente al propio profeta autor del
Canto. c) individual mesiánica, la mayor parte de los exegetas que se encuadran
en esta línea consideran que el Siervo es el Mesías anunciado por los profetas
y esperado por el pueblo de Israel. d) significacción abierta (tanto Jesús como
el Israel actual).
3» Parte (Is 56-66). La fecha de los oráculos varía, entre quienes lo
sitúanen el año 450 hasta quienes los consideran del s.II. Se supone que los
oráculos más tardíos pertenecen a las primeras décadas de la vuelta al
destierro, entre 538 y el 510. En esta situación habría una permisividad de
culto.. El entusiasmo de los repatriados chocaría con la realidad cruda
surgiendo tensiones de los que llegaban y los que habían permanecido en
Jerusalén. En el tercer Isaías es la polémica que se encuentra de transfondo. Se
considera que los capítulo 60-62 forman el cuerpo del mensaje, teniendo como
elemento central Is 61,1-11.
La apocalíptica, sobre la misión del enviado y la exaltación de Jerusalén. La
seguridad de la salvación, enseñanzas morales, el pecado es la falta de amor a
Dios hace referencia a un personaje elegido por Dios y que por su sufrimiento
traerá la salvación. El mensaje es:
a) La nueva Jerusalén y el futuro glorioso: el profeta intenta animar a los
palestinenses a que descubran una Jerusalén gloriosa, a donde acudirán todas
las naciones. Siendo los epítetos de la ciudad en tonos siempre espirituales Is
62,4.12; 65,18.
El pueblo descubre el valor de la humillación pasada: donde Dios se fija en
los que sufren y les anuncia una nueva era de salvación, Is 61,1-3. La era
mesiánica no se caracteriza por el dominio d un rey ni por la presencia de
unser trascendente, sino por el anuncio de una nueva etapa de libertad, de
bendición, y de gracia.
La nueva Jerusalén es símbolo de un nuevo orden. El profete termina con la
esperanza de un futuro esplendoroso, que será la instauración de una nueva
creación y de una alegría nueva.
b) Interiorización de la doctrina: la alegría en un futuro más prometedor
no se centra en instituciones externas, ni en el culto y las normas legales,
donde habrá una purificación de todo formalismo Is 58,1-12. La instauración
será la implantación de la justicia como eje de todo desarrolloIs 61,8-11; y el
pueblo alcanzará la salvación sin necesidad de intermediarios.Is 62,2-12.
El Templo, no es el objetivo último, ya que el trono de Dios son los
cielos, uy la intervención divina no se ha limitado a los prodigios externos
descritos en Exodo, sino que va guiando a su pueblo hasta que reconozcan que
"el Señor es su Padre"(Is 63,7-16).
Miqueas: Contemporáneo a Isaías (s. VIII), prosigue con las alusiones al
Mesías.Realizó su actividad duerante el reinado de tres reyes del Sur: Jotán,
Acaz, Ezequías; aunque su mayor actividad tuvo que ser en el año 727-701, al
ser cotemporáneo de la cíad de Samaría -721-, y de la campaña de Senequerib
El libro se compone de cuatro partes, alternando oráculos de amenaza y los
de salvación.
a. Justicia y juicio: Las palabras finales en el cap. 3 resumen la doctrina
y postura de Miqueas " Por vuestra cusa Sión será arada, Jerusalén se
convertirá en ruinas y la montaña del Templo en altura selvática" (Miq
3,2). Los pecados de Judá pueden ocasionar una gran ruina, como le sucedió a
Israel. El cap. primero es un grito de dolor por los desastres del Norte y un
lamento por la amenaza para Jerusalén. Castiga con dureza las injusticias ,
siendo el cap. segundo el lugar donde se denuncian los abusos y los atropellos.
El cap. tercero se ataca a los dirigentes que son los primeros en transgredir
la ley. Dios como el sumo juez, cap. 8, para las gentes y su pueblo.
b. Alianza: ha sido violada por la injusticia del pueblo, se convoca al
gran juicio, donde Yahvéh acusa, castiga y se apiada de su pueblo. En este
clima de esperanza, la profecía sobre Belén.
c. Purificación del templo (interiorización del culto)
d. Catástrofe universal.
e. Esperanza de salvación: el mensaje del profeta no queda sólo el la condena
sino que abre puertas a la esperanza: en cuanto el Señor confundirá a los que
destrozan al pueblo, y en cuanto salvará a todos. Sólo de Dios vendrá la
salvacióndefinitiva: ya que en la parte tercera cargada de amenazas y denuncias
termina con una esperanza " Yo estoy esperando al Selor, mi Dios y
Salvador: mi Dios me escuchará"( 7,7).
La segunda parte es un diálogo entre miqueas y los falsos profetas; en el
cual insiste en la seguridad de un resto, que surgirá de entre el pueblo.
Jeremias: 627-586, en momentos más criticos de Judá (destrucción Templo,
ruina Jerusalén). Hombre de gran amor enviado a esa difícil misión, anunciar
desgracias.
Las relaciones de Dios con su pueblo es como un agricultor con su viña, de
esposo que se ha unido a Israel por
a. Dios y
b. Dios y la humanidad: todas las naciones deben reconocerlo como único
Dios, todos los pueblos son sus hijos.
c. Dios e Israel: Su pueblo por vinculo especial, ha hecho una alianza
matrimonial (2,2). La idolatría es una verdadero adulterio (2,11).
d.Salvación gratuita: El pecado es la causa de la ruptura de las relaciones
entre Dios y los hombres. Describe con crudeza los pecados:la idolatría y el
sincretismo religioso. Preciso curar los corazones de los hombres que son la
fuente de todos los pecados. El pecado causa la desgracia en los ignorantes y
en los poderosos, en toda la nación, y es el origen del caos de la naturaleza -
es el primer profeta que hace a los seres inanimados solidarios con la suerte
de los hombres.
Slo Dios puede conceder la salvación, y de modo gratuito
e. Observancia religiosas: las ideas se toman del disccruso en el Templo
(Jer 7,1-8,3): puro formalismo externo, sin la entrega del corazón es una
hipocresía. Verdadera religión consiste en la práctica de la justicia con el
prójimo y circuncisión del corazón. No puede compaginarse el culto en el templo
con la práctica idolátrica. Las ofrendas carecen de valor si no van acompañadas
de la acogida de la palabra de Dios. Jeremías no condena el culto sino su falsa
interpretación.
f. Idea mesiánica: Restauración de la nación tras el castigo. Israel y Judá
volveran a unirse para formar una sola nación. El nuevo rey será la
reencarnación de David y llevará por nombre 'Yahvéh nuestra justicia'. Su
doctrina no se centra en un descendiente de David, sino será dios quein guíe y
salve a su pueblo.Los oráculos que pueden considerase de mesianismo real, el
énfasis no lo pone en la monarquía, sino en la herencia davídica que revcibirá
el futuro Mesías.
Sofonías, Nahúm, Habacuc y Baruc fueron contemporáneos:
Sofonías: va a la raíz del pecado que es la falta de fe y de amor, habla
del pobre y humilde con visión escatológica y mesiánica. El día de Yahvéh como
una catástrofe que alcanzará a todas las naciones.
Nahúm: La cólera de Yahvéh contra los malos, Dios castigará los enemigos
del plan divino, al opresor de Israel y todos los pueblos. El cumplimiento de
Habacuc: el triunfo del bien sobre el mal, se atreve a pedir a Dios cuenta
de su gobierno del mundo (Dios ejerce su justicia por caminos paradójicos y el
justo vivirá por su fidelidad. Su libro es dialogo entre le profeta y Dios).
Baruc: importante porque nos introduce en las comunidades de la dispersión
y como se conservaba la vida religiosa en ellas y su relación con Jerusalén, la
oración, el culto de la ley, el espíriut de desquite y los sueños mesiánicos.
6.3.B.- Durante y posteriores al destierro.
Ezequiel: Predicó 593-572, le correspondió mantener viva la fe entre los
desterrados a Babilonia. Es un sacerdote, un hombre de gran personalidad y su
principal preocupación es el Templo presente o futuro, así dos momentos:
a. antes destrucción Jerusalén: Los exiliados no se convierten y acusan a
Dios de injusto al hacerles cargar con las culpas de sus antepasados, también
tuvo que corregir la falsa desviación moral-religiosa.
b. después de la toma de Jerusalén: en la depresión nacional consuela al
pueblo y anunciarles la promesa del futuro resurgimiento de la nación. Sustitución
de
Daniel: Libro escrito en hebreo, arameo y griego. Tres partes: narraciones,
visiones y sueños.
Doctrina: Sostener la fe y esperanza del pueblo judio perseguido por
Antioco Epífanes. Daniel y sus compañeros pasaran por las pruebas pero saldrán
victoriosos y los antiguos perseguidores tendrán que reconocer el verdadero
poder de Dios. Acabarán las desdichas del pecado y tendrá lugar el reino de los
santos, universal gobernado por un 'Hijo de hombre', cuyo imperio jamas pasará.
Es más libro apocalítico que un libro profético. La salvación será dada con
gratuidad, y en la segunda parte del libro, la venida salvadora del reino no
será fruto del esfuerzo humano sino don de Dios.
El reino de Dios se presenta en dos perspectivas:
a) la actual se refleja el señorío de Dios en los asuntos privados y en los
públicos - en un ambiente pagano Daniel y sus compañeros manifiestan la
sabiduría que les viene de Dios. El reino de Dios se manifiesta presente porque
dirige los destinos de los imperios.
b) El dominio definitivo es el escatológico, la sucesión de los impreios es
señal del poder efímero de lo humano. Las visiones de Dan 8-14, anuncian la
llegada de un 'reino universal y eterno". Tres son sus características: 1)
que es eterno e indestructible, 2) llega misterioasamente, 3) es universal.
La figura del Hijo del Hombre, (Dan 7,9-14), ha suscitado tres cuestiones
fundamentales:
a) Su ser trascendente, se indica que es un ser suprerior al hombre por la
indicación del pasaje en que habla que vendrá "con las nubes", a un
siendo un texto apocalíptico, las nubes siempre aparecen en un contexto de
teofanía en
b) Figura colectiva o individual; los conceptos de rey y reino estaán
unidos. El cap.7 anuncia la venida de una comunidad mesiánica, pero esa
comunidad es inconcebible sin su Cabeza. La figura del Hijo del hombre
simboliza a lossantos y al Santo, al Salvador futuro.
c) Su caracter mesiánico: por su constante referncia a la imagen del reino
y del dominio universal y eterno, pero con una perspectiva nueva. Es un
personaje misterioso ybsu reino posee unas coordenadas distintas a la de
cualquier reino humano.La figura delm Hijo del hombre pone de relieve la
sencillez y la humildaden su presentación; pero con origen y misión que
trasciende todo lo humano.
Ageo: Habla de la grandeza del nuevo templo cuando aparezca el Mesías. Indica
que la gran era está por inagurar, era de prosperidad.
Zacarías: Profeta oscuro. El Mesías será rey manso y pacífico. Se preocupa
por la pureza y la moralidad, la reconstrucción del Templo y la restauración
ancional.
Malaquias: s V. Denuncia las victimas defectuosas y la falta de
disposiciones internas, al caer el fervor de los repatriados y anuncia la
sustitución de este culto. El escándalo de los matrimonios mixtos y el
divorcio. Anuncia la venida del Angel de
LOS PROFETAS DE EPOCA INCIERTA.
Su situación cronológica es una cuestión aun abierta , unos los sitúan en
el s.VIII, mientras otros los colocan en la época persa.
Abdías: Es el libro más corto del AT, sólo posee veintiún versículos. Dado
su caracter de espíritu de venganza y de nacionalismo, su valor radica en su
aspecto documental y de testimonio. Es un documento que refleja la situación de
la comunidad judía en un momento de la historia y de la influencia de la ley
del talión. Aun con todo, hay un mensaje de esperanza par el "resto
santo", llamado a recobrar las posesiones( (v.17), y a permanecer incólume
el " día del Señor".
Joel: Tiene el libro dos partes bien diferenciadas. la primera (cap. 1-2)
se mueve en un plano histórico - que se inicia con la plaga de langostas y una
sequía, y provoca que se haga una ceremonia penitencial y una rogativas a Dios
para que termine con la desgracia y vuelva la abundancia.- . La segunda (cap.
3-4), parte se remonta al plano escatológico, lo integran tres aspectos: la
efusión del espíritu, el juicio sobre las naciones y la restauración
paradisíaca.
La primera parte es una enseñanza sobre el comportamiento y la pedagogía de
Dios en la educación de su pueblo a lo largo de la historia.Los grandes
desastres jugaban el castigo por los pecados del pueblo y esla llamada a la
conversión.
El tercer capítulo es un oráculo escatológico, en el que aparecen dos
elementos clásicos, los prodígios cósmicos que preceden al "día del
señor" y la salvación definitiva del "resto". Son propios del
libro los vv. 1-2, que narran la efusióin del Espíritu Santo. En Joel "mi
espíritu" indica sólo la acción directa de Dios; la efusión del Espíritu
Santo en Pentecostés ilumina y lleva a plenitud este oráculo, Cfr. Con Hech
2,17-21.
Jonás: es una narración sapiencial al estilo de tobías, escrita para
transmitir una enseñanza. Intenta plasmar el dominio de Diops sobre todas las
naciones, puede condenar a Nnive o a cualquier nación, como se expr4só en los
'oráculos de las naciones; aunque también puede ser misericordioso con ellas.
Rediculiza el particularismo de algunos judíos repatriados que negaban la
salvación de los paganos, a no ser , que se unieran con todas las consecuencias
al pueblo elegido u asumieramn la ley.Preoara la venida del "Israel de
Dios", que tiene este mensaje una presentación midrásica y sapiencial. El
Señor cita el texto de Jonás para referir a su propia sepultura ( Mt 12,38-42 y
paralelos).