TEMA 7:
Libros Sapienciales del Antiguo Testamento
7.1)
7.2) Visión general de los libros sapienciales
7.3) Contenido y enseñanazas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida
moral
7.4) Los Salmos: origen del Salterio y diversos géneros de Salmos
7.5) Valor religiosos y proyección mesiánica
Por libros didácticos del A.T. se entiende el conjunto que abarca libros de
carácter sapiencial o poético, diferenciado de los libros históricos y
proféticos, y son siete: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés o Siracida,
Cantar de los cantares, Sabiduría y Eclesiastico o Qohelet. Insertados tras los
libros históricos y antes que los proféticos en el canón tridentino.
Se llaman sapienciales porque, mediante consejos, reflexiones sapienciales
y exposiciones didácticas, enseñan a dirigir rectamente los actos humanos a su
más alto fin. Se distinguen de los libros de
7.1
En Jer. 18,18 se distinguen claramente los sabios de otros grupos de
maestros en Israel - sacerdotes y profetas. A los sabios correspondía dar el
consejo, por el estudio y la enseñanza de la sabiduría, apoyada en al
Revelación y la experiencia. No rara vez se lee en
7.2 Visión general de los libros sapienciales
En los libros sapienciales la palabra Sabiduría adquiere diversos
significados:
1. En relación al hombre:
a) sabiduría especulátiva que proporciona el conocimiento de las últimas
razones de las cosas.
b) sabiduría práctica: el arte de conducirse en la vida conforme a la ley
divina
c) sabiduría objetiva que coincide con la ley revelada.
2. La sabiduria como atributo divino Òtoda sabiduria proviene de DiosÓ
3. La sabiduría personificada: es algo más que personificación poética,
aunque no llega a decirse claramente que sea una persona.
Forma literaria: han sido redactados en su casi totalidad en verso, cada
uno tiene su forma literaria propia. Los principales géneros poéticos:
-poesia lírica: refleja los sentimientos intimos del alma.
-poesía didáctica: es la que expone doctrinas morales y preceptos de vida.
Los estudios sobre la técnica y principios -su peculiaridad son los
paralelismos- de la poesía hebrea son relativamente recientes; se debe en gran
parte al obispo anglicano R. Lowth en 1753.
El paralelismo tiene una importancia fundamental en la poesía hebrea y
consiste en la igualdad o semejanza de las partes que constituyen la frase, de
forma que los pensamientos y palabras de la una parte se corresponden con la
otra. Es como un movimiento continuo, musical y reiterativo. A veces se
encuentra incluso en la prosa. El paralelismo puede contruirse de tres formas:
1. Sinonímico. Consiste en repetir con una expresión equivalente lo que se
acaba de decir. Es el más frecuente. Si los términos se entrecruzan se le llama
quiasmo, llamado así por poder representarse por la letra griega ÔjiÕ, asi los
miembros se entrecruzan en forma de cruz. Esto supone mayor perfección, también
ayuda a comprender el significado a veces.
2. Antitético. Consiste en oponer a la primera parte la segunda. Así se
dice lo posítivo y lo negativo, muy frecuente en Prov.
3. Sintético o constructivo. En el que se completa el pensamiento de la
primera parte, bien coordinando otra idea.
7.3 Contenido y enseñanazas sobre Dios, sobre el hombre y sobre la vida moral
1. Job. Este libro está dedicado a la reflexión sobre el problema del justo
que sufre y refleja una época en la que todavía no se ha iluminado el misterio
del más alla, de la muerte y retribución. Job aparece como un antiguo patriarca
que vive fuera de Palestina, en los límites de Arabia y Edom, región de sabios
célebres. El libro consta de:
a) Prologo ( cap. 1-2) carácter narrátivo. El relato cuenta como Job vivía
feliz siendo fiel servidor de Dios y poseyendo riquezas. Dios permitió que
Satán le tentase para probrar su fidelidad y todo lo soporta Job con paciencia
sin maldecir a Dios. Su esposa incluso le invita a maldecir a Dios. También
aparecen tres amigos de Job que intentan consolarle (Elifaz de Temán, Bildad de
Suar y Sofar de Naamá).
b) Cuerpo (cap 3,1-42,6), carácter poético. Consta de un triple ciclo de
diálogos, unos discursos finales en forma de soliloquios. Discurso de Elihu,
intentando justificas el proceder de Dios, la forma es ampulosa (32-37);
discurso de Yahwéh, en teofanía, no da respuesta ya que el hombre no tiene
derecho a llamar a juicio a Dios (38,1-42,6).
c) Epilogo (cap 42,7-17), en prosa. Dios censura a los amigos de Job y a
éste le devuelve los bienes, en mayor abundancia.
El autor y la unidad de la obra. Se concluye que existía una leyenda
popular que un autor compuso la obra poética aprovechando la leyenda, introduce
tres amigos para el diálogo y componiendo también la respuesta de Yahwéh. Luego
la obra habría sufrido ampliaciones con los discursos de Elihu. Como fecha de
composición se pone entre la vuelta del destierro y la invasión griega.
La fecha de composición entre la vuelta del destierro y la invasión griega.
Conclusiones: El sufrimiento no es siempre consecuencia del pecado, debido
a la introducción de Satán. Aquel que permanece fiel en la prueba Dios lo
premiará. Pero ese final feliz no siempre se da en esta vida, como lo muestran
las argumentacuiones de Job, apoyadas en la experiencia. El epílogo deja
abierto el problema, y que se iluminará en otros libros del AT y en especial en
el NT.
2. Proverbios.
El libro de se compone de una serie de colecciones:
Primera colección (Prov 1,1-9,18): contiene una serie de poemas
sapiencialesen los que un padre amonesta a su hijo, o habla la sabiduría
personificada, recomendándose a sí misma o siendo confrontada con la estupidez.
Segunda colección (Prov 10,1-22,16): contiene 375 proverbios sueltos. Pueden
estar agrupados por temas, o por alguna regla métrica. Aunque no se percibe
ninguna sistematización.
Tercera colección (Prov 22,17-24,22): consta de treinta poemas
proverbiales, de dos o tres versiculos, en que los dos primeros son la
exhortación y el último las consecuencias. Esta colección tiene referencias y
parecidos a un escrito egipcio denominado "La enseñanza de
Amenemope".
Cuarta colección (Prov 24,23-34): o segunda de los sabios. Son cinco dichos
, cada uno de dos a cuatro versos.
Quinta colección (Prov 25-29): son 128 proverbios breves, normalmente de un
versículo. Son comparaciones y de aquí que predomine el paralelismo parabólico.
El cap.28-29 tiene un paralelismo antitético.
Sexta colección (Prov 30, "Palabras de Agur"): empieza bcon un
monólogo sobre la incomprensibilidad de Diospara el hombre. Siguen unos dichos
y unos proverbios numéricos.
Séptima colección ( Prov 31, palabras de Lemuel): son sentencias breves que
exhorta a prevenrise de las mujeres y del vino, y a acordarse del pobre. A
continuación viene el poema de la mujer perfecta.
El autor del libro se desconoce, aunque las colecciones se atribuyan a
Salomón, pueden tener un origen remoto en la enseñanza de aquel rey. Su
redacción se situaría en el s.IV a.C., y el redactor podría partir de
colecciones independientes o que ya estuviesen uinidas en una obra anterior. Se
consideran añadidos del redactor fianl, la colección a modo de prólogo y el
Elogio de la mujer perfectaa modo de epílogo.
Es un conjunto de máximas de sabiduría profana, orientada a la vida
práctica en medio de la sociedad. En el conjunto de
a) La sabiduría es asumida por
b)La moral presentada en Prov. reconoce la práctica de las virtudes y
fustiga los vicios. Insiste en la moral familiar y recomendaciones de moral
social.
c) La dimensión religiosa del libro, está en lo que respecta a la
manifestación de Dios y la respuesta del hombre a Dios. Esta dimensión unida al
término Trah Yahwéh que tiene explicaciones de orden histórico, religioso,
significativas (Alianza, Exodo).
3. Eclesiático. El título es tardio. En el hebreo y griego es: Ôel libro de
El libro está acompañado por un prologo del traductor griego, por eso se
fecha en el año 38 del rey Everegetes, es decir el
En el libro se intenta recoger la tradición sapiencial de Israel y
ofrecerla en cierto modo, como contra replica a las costumbres y formas de
pensar procedentes del mundo griego.
Estructura:
a) naturaleza, preceptos y beneficios de
b) excelencias y postulados sociales de
c) manifestación de
Hay quien ve tan solo dos partes: Ecl 1-42,15 - colecciones de sentencias-,
y la segunda parte representa la gloria de dios en su naturaleza primero (hasta
43,33), y en la historia después (hasta 50,29).
Aunque la doctrina de Ecl es tradicional representa un progreso en varios
aspectos. Tradicional es su enseñanza de la retribución del hombre por sus
actos. Se mantiene en la tradición del premio o castigo en esta vida.Después de
esta vida, en la honradez o maldad de los hijos, y en el recuerdo de la
alabanza o execración que se deja( 39,12-15).
Los aspectos nuevos y originales: 1) la identificación de la sabiduría con
la ley proclamada por Moisés, no sólo el temor del Señor. Integra de ese modo
la sabiduría en
La personificación de
La sabiduria , identificada con
4. Cantar de los cantares. en hebreo es 'Sir hasirin aser liselomoh': canto
en grado superlativo atribuido a Salomón autor de cantos según 1Rey 5,12.
El autor y la fecha de composición. el libro no contiene referencias
históricas que permitan datarlo. Por el lenguaje puede ser influencia de Aram
(Siria) y se encuentra tabién una palabra persa, por ello indicaría el siglo IV
a.C. Fue escrito en el Norte donde era más fuerte el influjo extranjero. En
cuanto al autor, se ha sugerido que es recopilación de cantos de amor ya
existentes en la tradición israelita. la atribución del libro a Salomón pudó
fundarse en la tradición que presentaba a este rey como autor de cantos.
Contenido: Tiene un conjunto de poesías de amor, puestas alternativamente
en boca de la esposa y del esposo como un diálogo, en el que se entremezclan la
voz del coro compuestas por las amigas de la esposa. El amor recíproco de los
jóvenes, cuya situación es de prometidos, más que desoosados, se buscan
apasionadamente el uno al otro, parece que se encuentran y de nuevo se hallan
alejados, hasta que al final del libro asistimos al encuentro definitivo.
División y estructura del Cantar: Ha tenido distintas propuestas unidas en
cierto modo a su interpretación. Algunos autores consideran el Cantar como una
colección de cantos de amor, cada uno completo en sí mismo. Las
interpretaciones se han basado en:
a) cantos de bodas de ambiente rural.
b) drama que se desarrolla entre un rey y una joven.
c) un drama desarrollado en los cultos de fecundidad.
Lo más lógico y acorde con el texto es ver en el Cantar la obra de un poeta
que presenta el amor de dos jóvenes, que culmina en el matrimonio. Por eso
presenta escenas de tensión en la búsqueda y de encuentro.Se emplean disatintas
formas de expresión pra reflejar esa situación: ya sea por diálogos ,por medio
de sueños, e incluso con algunos estribillos fijos (Ct 2,7; 3,5).
Interpretación: La primera impresión es que no se trata de una obra
religiosa, ya que sólo aparece una vez el nombre de Dios (Ct 8,6). Es un heho
significativo que el Cantar esté incluido en los libros de
La primera se basa en una interpretación alegórica del Cantar, en la que se
contempla el amor entre Dios e Israel. Los judíos siguen esta idea a partir de
Rabí Aquiba, ya que ese amor venía proclamado desde la érpoca de los profetas
como un amor esponsal.Aunque el texto no presenta tal idea, ya que los profetas
hablaban del amor esponsal en un sentido metafórico, y era para mostrar la
infidelidad de Israel.
Los Santos Padres siguiendo en esta línea, interpretan el Cantar como
expresión del amor de Cristo y
En este contexto el Cantar ha sido también visto como la relación mística
enter Dios y el alma
La segunda interpretación que se da el la literal. Son cantos de amor
humano, siendo esta visión de estudio muy reciente. Desde esta perspectiva no
es de extrañar que el Cantar llegase a ser reconocido como libro santo: por el
mismo tema del amor tal como se describe. Siendo una expresión inspirada por
Dios de la bondad y la grandeza del amor matriminial, inscrito por Dios en el
corazón del hombre y de la mujer desde la misma creación (Gen 1-2). Canta el
amor según el proyecto de Dios, purificado de la sensualidad y la pecminosidad
con que quedó dañado por el pecado. es una palabra de
5. Sabiduría. Los santos Padres lo llamaban Sabiduría de Salomón,
Autor y tiempo de composición? El libro va dirigido a judíos que viven en
la diáspora, concretamente en Alejandría, pues corren peligro de dejarse llevar
por la ciencia helenística. El autor se expresa en lenguaje griego. Está
escrito en Alejandría alrededor del
Canonicidad. Los judíos no lo han aceptado como libro sagrado, sin embargo
Contenido. Consta de tres partes claramente diferenciadas:
a) Cap. 1-5 Tiene carácter moral: consecuencias de seguir o no la
sabiduría.
b) Cap. 6-9 De carácter más especulátivo. Origen, naturaleza y propiedades
de la sabiduría.
c) Cap. 10-19 De carácter histórico, muestra la historia de Israel guiada
por
Un punto de vista que trae es sonbre la inmortalidad del alma. Se enseña en
el libro, por vez primera en
Lo que se desea expresar es que la bondad moral está enraizada en la parte
espiritual del hombre, en el alma, que esla que puede unirse con la sabiduría,
y es la que puede condicionar la cualidad del cuerpo.
6. Eclesiastés (Qohelet). Fue escrito probablemente en el s. III a.C. por
un autor que desconocemos, pero que aparece como un maestro, así se denomina a
sí mismo, y como Salomón. Los LXX lo tradujeron por Eclesiastés. En hebreo Qohelet
puede significar el que convoca la asamblea.
No es fácil esquematizr el contenido del libro, ya que los argumentos se
repiten siempre, sin embargo se pueden distinguir:
a) un prólogo que abarca cap. 1,1-11.
b) el cuerpo del libro, cap. 1,12-12,8. Trata todo él de la vanidad de las
cosas de este mundo, parece que las va mencionando sucesivamente.
c) epílogo cap. 12,9-14.
Pantea el valor de las realidades que vive el hombre en la tierra. La
respuesta es " todo es vanidad y atrapar vientos" (Eccl 1,14). La
única sabiduría válida para Qohelet no es otra que el percatarse del carácter
pasajero e inconsciente de las cosas deeste mundo. No porque no se valore la
otra vida sino que el hecho de la muerte hace iguales a todos los hombres.
Pero no es una actitud que conduzca al pesimismo, o una conducta amoral,
sino lo contrario: a agradecer y saborear los pequeños placeres que Dios
concede al hombre, llevando una conducta honrada. Todo podría resumirse en la
sentencia de Eccl 12,13-14 " Todo está dicho: teme a Dios y guarda sus
mandamientos, pues esto es todo el hombre".
Esta sentencia no está presente en todo el libro, porque llega a considerar
como vanidad la sabiduría y la búsqueda de la pefección. La sabiduría para el
autor no soluciona los que se plantea en su deseo de comprensión y de
felicidad. Aunque es útil, la sabiduría para gozar de la pequeñas cosas de esta
mundo.
Sobre la retribución presenta un punto diferente a Job - si los justos
hallasen en esta vida la prosperidad-, para Qohelet afirma que esto no es
suficiente y que también es vanidad.
La religiosidad del autor se inserta en la tradición del pueblo: Dios
creador, que gobierna todas las cosas con su providencia. se alaba la sabiduría
divina y se recomienda el temos de Dios y la observancia de sus mandatos. el
hombre es responsable de sus acciones y está sometido al premio o castigode
Dios, aunque no se entiende cómo.
Comprende al hombre en su doble dimensión sustancial y espiritual, siendo
libre para obrar el bien o el mal; pero ignorante ante el misterio de Dios.
7.4 Los Salmos: origen del Salterio y diversos géneros de Salmos
Muchos de los Salmos fueron compuestos, ciertamente para cantarlos unidos a
determinados ritos, por ej. 20, 26, etc Otros reflejan que son cantados en el
Templo, así según Juec 21, 19-21 se celebraban fiestas de Yahwéh con danzas y
canciones; Am 5,23 habla que los sacrificios se acompañaban de cantos y
aparecen cantores en la corte del Rey ICron 25. Es acertado pensar que el culto
fue el contexto en que surgieron la mayoria de los Salmos. No es posible saber
hoy la fecha de composición, pero quizá eso no es lo más importante, ya que al
ser recitados en diversas situaciones de la historia de Israel y de
Formación del salterio. Es sentencia común aceptada que se formó a partir
de colecciones menores. Es muy probable que el núcleo primitivo lo constituyera
la colección davídica, otros acoplamientos en los tiempos de Ezequías y josías,
reyes de Juda que fomentaron la piedad y el culto.
Autores de los Salmos que se citan:
-David, se le atribuyen 73
-Asab, organizador del canto en tiempo de David, 12
-hijos de Coré (levitas) unos 12
-otros anónimos, 26.
Títulos de los Salmos. La mayor parte tiene unsa indicaciones preliminares
de índole literaria, musical, litúrgica, histórica y de autor.
Clasificación de los Salmos:
-de alabanza: celebran la majestad de Dios y sus intervenciones salvíficas.
-de constante acción de agracias: se alaba a Dios por motivos de carácter
general.
-de súplica, más numerosos.
-penitenciales: dirigidos a suscitar el dolor por los pecados.
-canticos de Sión:vivos sentimientos de amor hacia Jerusalén o hacia el
Templo.
-sapienciales: de finalidad didáctica.
-históricos: de acontecimientos de la historia de Israel.
-mesiánicos: de modo más directo se refieren al Mesías (2, 110, 16, 22, 45,
72)
7.5 Valor religiosos y proyección mesiánica
Los Salmos reflejan la vida de Israel y sus sentimientos ante Dios a lo
largo de más de 600 años. Como cantos litúrgicos traspasan el tiempo concreto y
entran en l aoración de
El mesianismo de los Salmos se percibe a la luz de Cristo resucitado y de
Los Salmos tuvieron un puesto privilegiado en la vida liturgica de Israel,
como expresión de la fe actualizada en cada momento como un acinamiento de su
esperanza siempre mirando al futuro, y como voz unánime en la que coincidía
todo el pueblo, así como orientación en el camino a seguir. En la liturgía de