TEMA 10: El
Corpus Paulino
10.1) Cronología y agrupación
10.2) Pecado y Justificación en Romanos y Gálatas
10.3) Temas de I y II Coríntios
10.4) "
10.5) Los Ministerios en las Cartas Pastorales
10.6) Epístola a los Hebreos
10.1 Cronología y Agrupación
Año d.C. Acontecimiento o actividad.
7-12 Nacimiento en Tarso de Cilicia.
Despues el 30 Estancia en Jerusalén: estudia para rabino.
34/36 Voc. a la fe cristiana. Damasco. Retiro a Arabia.
37/39 Primera visita a los Apóstoles de Jerusalén.
43/44 Estancia en Tarso.
44/45 Estancia en Antioquia de Siria.
Primavera 45- 49 Primer viaje misional
49/50 Concilio de Jerusalén. Incidente de Antioquia.
fines 49- otoño 52 Segundo viaje misional
50/52 I-II epístola a los Tesalonicenses (Corinto)
Primavera 53-prim. 58 Tercer viaje misional
Otoño 54/ primav. 57 Estancia en Efeso.
54 Epístola a los Gálatas (Efeso?)
Primavera. 57 I Epíst. a los Corintios. (Efeso)
57 Visita a Corinto
Verano del 57 Viaje a Macedonia.
Otoño del 57 II Epist. a Corintios.(Macedonia)
Invierno 57-58 Estancia en Corinto/ Epist. a los Romanos.
Pascua del 58 Estancia en Filipos.
Pentecostés del 58 Arresto en Jerusalén.
58-60 Prisión en Cesarea.
Otoño 60/ Primav.61 Viaje marítimo de Cesarea a Roma.
Primav. 61/ Primav. 63 Primera cautividad romana.
62 Epist. a los Filipenses(Roma) (Efeso?).
62 Epist. a Filemón y a los Colosenses(Roma).
62-63 Epist. a los Efesios.(Roma)
63-64 Viaje a España?
64-67 Viaje a Asia Menor, Creta y Macedonia.
65 I epist. a Timoteo/ Epist. a Tito.(Macedonia)
64-66 Epístola a los Hebreos(Roma?)
66-67 II epist. a Timoteo.(Roma)
66-67 Segunda cautividad romana y muere martir.
Se dividen en : epístolas mayores - Rom, 1-2 Cor, Gal-; epístolas de la
cautividad - Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón-; epístolas pastorales -
1-2 Timoteo, Tito-. La autoría de la carta a los Hebreos aún está en discusión.
10.2 Pecado y Justificación en Romanos y Gálatas
1. Romanos - la justificación que viene de la fe.-
La parte doctrinal
A)Al tratar del significado, naturaleza y consecuencias de la
justificación. que hemos conseguido por medio de Jesucristo.
Es para nosotros necesaria la justificación dado nuestro estado de
pecado.Lo que necesitamos es la circuncisión del corazón, la pureza interior. Todos
judios y gentiles son pecadores delante de Dios y necesitan ser justificados
gratuitamente por Dios, por medio de la fe en Jesucristo. Tanto la fe como la
justificación son un don delante de Dios.
Abraham es un ejemplo de esto que recibió las promesas por la fe
B) Ahora explica los efectos de la justificación: LIBERACION DEL PECADO, DE
Como en Adán heredamos el pecado, en Cristo Nuevo Adan obtenemos la
salvación. Esta salvación se nos comunica mediante el Bautismo, en el cual
participamos de la muerte y resurrección de Cristo.
Esta oposición entre pecado y Redención, entre la muerte y la vida , la
compara Pablo con la oposición entre esclavitud y libertad. Lo que esclaviza al
hombre es el pecado original primero y personal despues. Cristo nos trae la
libertad frente a la ley y frente a la concupiscéncia, que reside en la carne, la
cual es un enemigo del espíritu, y contra la cual hay que luchar. Este espíritu
de lucha es propio del cristiano .
La justificación tiene otro aspecto y es
Un ejemplo de que la predestinación divina no contradice la libertad humana
es la elección gratuita del pueblo de Israel.
Este pueblo ha sido infiel pero - un resto se salvará-
2. Galatas: - tema central es la lucha contra los judaizantes-
La parte doctrinal
La justificación viene no por el cumplimiento de
Explica la nueva condición del cristiano sirviéndose de un ejemplo. Los
cristianos son hijos de Dios, antes de Cristo eran como hijos pequeños y
necesitaban de un tutor, pero ahora son hijos libres en condición de heredar y
tratar a Dios como a un padre. El tema de esclavitud y libertad queda
representado en los dos hijos de Abraham; Ismael hijo de Agar, la esclava e
Isaac hijo de Sara, la libre. Ismael representa al Antiguo Testamento e Isaac
al Nuevo.
Tras esta parte viene la parte moral, que saca consecuencias prácticas.
La nueva Ley pide obras del Espíritu frente a las obras que produce la
carne y el pecado.
10.3 Temas de I y II Coríntios
A) La primera epístola
En esta epístola S.Pablo trata de aclarar algunos temas que estan confusos
en
Empieza con su saludo acostumbrado, recalcando su condición de apostol de
Cristo, continua con una acción de gracias y procede a corregir algunos abusos
concretos como: los partidos y divisiones entre los fieles, que se oponen a la
unidad de Cristo y a la verdadera naturaleza del mensaje evangélico. Amonesta a
los corintios a que resuelvan estas divisiones sin acudir a los tribunales
civiles. Y por ultimo condena de modo especial la fornicación.
A continuación responde a algunas consultas de los corintios:
- Matrimonio y celibato: defiende la santidad del matrimonio dejando
también clara la superioridad del celibato, como entrega total.
- Las carnes inmoladas a los ídolos: no es lícita la participación en
banquetes sacrificiales. Si se puede hacer uso de estas carnes fuera de los
banquetes sagrados porque no son nada pero ante todo hay que evitar el
escándalode los débiles en la fe.
- Instrucciones sobre el culto litúrgico: habla sobre el velo de las
mujeres y sobre la esencia de la eucaristía. Habla de su esencia, finalidad,
efectos y la dignidad de su celebración.
B) La segunda epístola
El tema central es la apología que hace S.Pablo de su ministerio
apostólico, fundamentado en una específica vocación divina. A la vez habla
también en esta carta de la colecta en favor de
10.4 "
La mas extensa y profunda eclesiología se encuentra en los escritos de
S.Pablo, en concreto es en las epístolas de la cautividad donde lo hace deun
modo mas desarrollado.
En estas epístolas
Parece que el apostal habia ya vislumbrado tal concepción en Corintios y
Romanos, pero es en Colosenses y en Efesion donde perfila definitivamente el
concepto como clave profunda del ser de
En Colosenses y Efesios habla tambien de Cristo como Cabeza de
El cristiano participa realmente del Cuerpo del Señor en la comunión
eucarística, mediante la cual es elevado a una compenetración con Cristo y en
El con todos los demás cristianos, que participamos del mismo Pan Eucarístico. Asi
todo lo cristiano queda constituido en miembro de Cristo y en Cristo unido a
todos los cristianos. Adquirimos asi una interrelación que trasciende la mera
convivencia externa hay entre los cristianos una intercomunicación de vida
espiritual.
En las cartas de la cautividad trata un tema ya iniciado en otras
epístolas, que es el papel salvífico del Cuerpo de Cristo, al igual que su
Cuerpo físico nos salvó, lo hace su Cuerpo Místico, en su presencia eucarística
que tambien es instrumento de salvación. Por la comunión con el Cuerpo de
Cristo, glorioso en los cielos y presente en la tierra,
Se aprecia en las epístolas paulinas el fundamento de la unidad de
10.5 Los Ministerios en las Cartas Pastorales
Desde el s.XVIII se llama asi a las tres cartas dirigidas a Timoteo y a Tito,
discípulos de S.Pablo.La finalidad de los escritos es orientar a estos en el
gobierno pastoral de las iglesias.
En algunos Padres de
En las Pastorales S.Pablo pone mucho cuidado en consolidar las iglesias ya
fundadas, para lo que se ayuda de sus discípulos mas fieles y competentes.Una
característica de estas cartas es pasar de consideraciones doctrinales a
indicaciones y consejos prácticos, que miran sobre todo al comportamiento de
los cristianos en sus comunidades o en medio del mundo, en el que han de
santificarse y atraer a la fe con su buen ejemplo y ejercicio de las virtudes.
10.6 Epístola a los Hebreos
Desde el s.IV es atribuida a S.Pablo , antes de esta fecha era admitida
como paulina en Oriente pero habia dudas en Occidente. La causa principal era
la diferencia de estilo, sintaxis y vocabulario respecto del corpus epistolar
paulino: hebreos tiene un griego pulido y culto a diferencia de las demás
epístolas que tienen un griego ms vigoroso y expontaneo. Sin embargo es cierto
que el talante de fondo y el pensamiento es coherente con el del Apostol.
Soluciones propuestas :
a) que S.Pablo dictó algunas ideas que quería transmitir a un secretario,
de gran cultura y que por su cuenta, este le dio un estilo propio. ( cfr.
Pontificia Comisión Bíblica, respuesta 13 del 24 de 1914, EB nn. 411-413; AAS 6
(1914) 417 s. )
b) otra solución mas antigua es que S.Pablo la dictó en hebreo o arameo y
que se perdió muy pronto, habiéndose conservado la temprana y elegante
traducción griega, que pasó al canon de
El - título- de la carta es posterior aunque muy antiguo, pues se encuentra
en toda la documentación. La mayoria de los comentaristas coinciden en que esta
carta esta dirigida a un grupo de cristianos procedentes del judaismo en el que
predomina un cierto número de antiguos sacerdotes y levitas del Templode
Jerusalen. Seguramente tras su conversión habian sido excluidos de sus
funciones cultuales en el Templo, y se encontraban de alguna manera sin oficio
ni beneficio. En algunos momentos, tal situación podia provocarles ciertas
crisis de ánimo y añoranzas del esplendor de las grandes liturgias del Templo.
S.Pablo se dirige a ellos para reconfortarles en la fe, argumentándoles muy
a la manera rabínica, que los antiguos sacrificios del Templo no eran sino
figura anticipada del único sacrificio que es el de Cristo, verdadero Templo y
Sumo Sacerdote.
La vida de estos nuevos cristianos debe apoyarse en la fe en Cristo que han
abrazado, y en la esperanza de que, asi como el antiguo pueblo hebreo
peregrinópor el desierto con granes penalidades pero con la ayuda poderosa de
Dios, hasta entrar en la tierra prometida, asi sus destinatarios inmediatos, y
todos los demás cristianos, deben peregrinar por esta tierra hasta alcanzar la
gloria del Cielo: con esa esperanza deben soportar las persecuciones y la
pérdida de su antigua posición, que les brindaba la consideración de sus
conciudadanos y el sustento de la vida.
Con esta motivo el Apostol tiene ocasi«n de desarrollar la doctrina sobre
el Sacerdocio y el Sacrificio de Cristo, constituyendo a este respecto, un
escrito del Nuevo Testamento de gran relevancia.
La epístola fue escrita evidentemente desde Italia, quizás desde Roma,
alrededor del año 65.