TEMA 23: María, Madre De
Dios Y Madre Nuestra
23.1) Maternidad divina de María
23.2) Su Concepción Inmaculada -
Plenitud de santidad
23.3) Virginidad perpetua
23.4) Asunción al cielo
23.5) Santa María, Mediadora y
Corredentora; Madre de la Iglesia.
23.1 Maternidad Divina De Maria.
Fundamentos bíblicos
El título como tal no aparece en
SSEE, pero sí se enseña claramente que María es la Madre de Jesús y que Jesús
es Dios. Textos:
Gal 4,4: Nacido de mujer
(indirectamente mariano)
Rom 9,5 Jesús es de la
descendencia de David
Mt 1,21 anuncio a José: "dará a luz un hijo y le pondrás por nombre
Jesús porque salvará a su pueblo de sus pecados" Indica la divinidad de
Jesús porque el pueblo de Israel era el pueblo de Dios
Lc 1,35 anunciación a María "el santo que nacerá de ti sera llamado hijo de Dios.
Solo Dios es santo.
Lc 1,43 Visitación "que
venga la Madre de mi Señor" Kurios es sinónimo de Dios.
Tradición
Ya los Padres Apostólicos
subrayan la Maternidad verdadera de María: San Ignacio de Antioquía, por
ejemplo, en un contexto docetista.
El título Theotokos -usado por
primera vez por Orígenes- se define en el Conc. de
Efeso (431) tras la crisis nestoriana con la afirmación unánime de todos los
Padres desde el siglo III.
Magisterio
Todos los símbolos emanados de
los Concilios de la AntigŸedad, excepto Nicea, hacen
referencia a este título mariano.
I Const. (381) "in Spiritu
Sancto de Maria virgine"
Efeso (431): la fórmula que
propone es declarada dogma de fe por Pío XI en "Lux veritatis".
Conc Calcedonia (451): contra el
error monofisita: "antes de todos los siglos es engendrado por el Padre...
y en los últimos días por nosotros...engendrado de
María virgen, Madre de Dios en cuanto a la humanidad"
- hay dos nacimientos de Cristo
- la Maternidad es verdadera: el
cuerpo engendrado es carnal (lo contrario es el error
que combate).
II Constantinopla (553) repite la
fórmula de Calcedonia.
Aclaración de los términos del dogma
La Maternidad es sobrenatural
sólo por lo que se refiere a la causa de la generación, En los demás no se
diferencia de cualquier otra.
Es erróneo hablar del Espíritu Santo como padre de Jesús.
La concepción se apropia al
Espíritu Santo, pero es obra de toda la Trinidad (operación ad extra). Se encarna sólo el Verbo.
Errores
- Gnósticos: niegan la divinidad
de Jesús
- Arrianos: Jesús es criatura
- Nestorianos: en Jesús hay dos
personas; María es madre del hombre
- Protestantes: no los 1ros, pero
sí recientemente.
- Teorías neocalcedonianas:
Hulsboch, Schillebeck
Teoría de Santo Tomás
María es verdadera Madre de Dios
aunque no engendra al Verbo porque la maternidad dice relación a las personas.
En Cristo sólo hay una Persona -
23.2 Concepción Inmaculada.
Plenitud De Santidad.
Estos privilegios están
relacionados y hacen referencia a la misma santidad que convenía a María para
ser idónea para la misión de Madre de Dios.
PANAGHIA: toda santa. Hace
referencia a la inmunidad de pecado personal
INMACULADA: hace referencia a la
preservación del pecado original. Por tanto, este
privilegio comporta dos realidades: -preservación de
todo pecado y - plenitud de Gracia.
Preservación de todo pecado:
desarrollo histórico
Los Padres pre-nicenos no hablan
de Inmaculada Concepción, pero dicen algo de este privilegio al referirse al
papel soteriológico de María: paralelismo Eva/María. (S. Justino, S. Ireneo).
Siglos III-IV: además de la
doctrina anterior aparece el título de Panaghia (San Efrén, San Epifanio)
San Gregorio Nacianceno habla de una pre-purificación de María en el seno
materno
Orígenes, S. Basilio: voces
discordantes. Admiten algún pecado en María
San Agustín: todos
somos una masa damnata excepto María. Pero tiene una frase -cuya
interpretación aun hoy es dificultosa- que fue la base de las controversias
medievales.
Edad Media: hubo aceptación
inicial (s. IX-XII) gran controversia en los siglos XII-XIII. Había dos razones
para negar el privilegio de
1- Doctrina de San Agustín sobre
la transmisión del pecado original en el acto
generador (por la concupiscencia) (S. Alberto M., S. Bernardo, Pe. Lombardo)
2- Incompatibilidad con el dogma
de la redención universal: Santo Tomás.
D.Escoto defiende frente a la 1ra razón el principio de la redención preservativa
S. XIV polémica de escuela entre
dominicos y franciscanos
En los siglos siguientes el
Magisterio se inclina por la Inmaculada
Trento en su doctrina sobre el
pecado original dice expresamente que no incluye a María.
Definición solemne: Pío IX,
INEFFABILIS DEUS, 8-XII-1854.
"Declaramos, proclamamos y
definimos que la doctrina que sostiene que la bienaventurada virgen María fue
preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de
la concepción por singular gracia y privilegio de Dios Omnipotente en atención
a los méritos de Cristo Jesús Salvador del género
humano, está revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente
creída por todos los fieles".
-El sujeto de
- En el instante de la
concepción: cuando se unen alma y cuerpo. No entra a explicar cuándo ocurre
esto. Es erróneo decir que fue santificada en el seno materno después de
concebida.
- Es un hecho singular: Dios
sustrajo a la virgen de la ley general del pecado por
singular privilegio.
- La causa meritoria de esta
gracia son los méritos de Cristo.
Fundamento en SSEE
Gen 3,15 la enemistad
serpiente-mujer es total.
Lc,1,28
kejaritomene: llena de gracia, plenitud desde el principio
Lc. 1,42 "bendita
tú entre las mujeres".
María está libre:
1. del
pecado original
2. del
fomes pecatti: que procede del pecado y lleva a él
3. de todo pecado personal:
Trento, LG 56, CEC492.
Errores: en este siglo hay
maneras erróneas de explicar el pecado original que llevan al error sobre la
Inmaculada
Plenitud de Gracia:
María poseyó todas las virtudes y
dones sobrenaturales en grado eminente, todos los carismas que convenían a su
condición; no poseyó en la tierra la visión beatífica.
23.3 Virginidad Perpetua.
Conceptos previos
1. Virginidad es la integridad
corporal de una mujer que no ha tenido relación sexual (comertium) es el punto
de vista médico.
2. Es la entrega total de la
persona, alma y cuerpo a Cristo, como un don brindado no exigido, en respuesta
a una vocación que comporta:
-virginidad del
cuerpo: elemento material
-virginidad del
alma: " formal (es la voluntad consciente y libre de pertenecer sólo a
Dios, de conservar siempre total integridad).
Este es el concepto del NT
Pablo VI en "Cum
Quorundam" define que la virginidad referida a María abarca antes, durante
y después del parto.
A) CONCEPCION VIRGINAL
SSEE
Mt 1,18-24: modo de la concepción
de Jesús: "antes de que conviviesen"
"no la conoció". El evangelista señala además el cumplimiento del profecía de Is 7, 14.
Lc 1, 26-35: usa 3 veces el título
"virgen", dice que estando desposada era virgen; modo de concepción
"el ES vendrá sobre tí"; hay una referencia implícita a Is 7,14.
Tradición
Los Padres del
siglo II-III usan la virginidad in conceptione como argumento para la divinidad
de Jesús
San Epifanio incluye en su
símbolo el término "dei parthenos"
Magisterio
León I, Tomus ad Flavianus:
Cristo concebido por el ES en el seno de una madre virgen
III Letrán: concibió sin semen,
por el ES.
CV II, LG
63: engendró al Hijo de Dios sin conocer varón por obra del ES
CEC 496
Errores
Concepción natural: gnósticos,
ebionitas (s/II y III).
Concepción virginal es un mito:
racionalistas, modernistas.
Actualmente, algunos eliminan del concepto de virginidad el elemento corporal y hacen
compatible la virginidad en la concepción negando la virginidad biológica (Hans
Kung, Catecismo holandés).
Razones de conveniencia
La relación entre la concepción
virginal y maternidad divina no es sólo algo de hecho, sino que además:
- una acción generativa de varón
es esancialmente incapaz de producir una generación divina.
- una concepción sobrenatural sólo
podía tener como fruto al Verbo de Dios.
B) VIRGINIDAD IN PARTU
María ha dado a
luz sin detrimento corporal, sin menoscabo de su integridad.
SSEE
Is 7,14 "La virgen concebirá
y dará a luz": es la misma la persona que concibe y da a
luz, y lo hace siendo virgen.
Lc 1,35: "Lo que nacerá
santo será llamado hijo de Dios" En griego hay cuatro lecturas siguiendo
esta "nacer santo" es lo opuesto a nacer en pecado, es decir "de
las sangres". Por tanto, nacer santo equivale a nacer virginalmente.
Lc 2,7 (texto
de la purificación): 1¼)dice tres veces "la ley del templo"
implica el carácter meramente ritual de esta ceremonia. 2¼)
purificación del "ellos" no sólo de María; por tanto María tenía
tanta necesidad de ser purificada como José, es decir, ninguna. 3¼) Al citar el AT se omite la parte referente al
sacrificio de purificación. María no tenía nada que purificar.
Jn 1,13 leído en singular:
"el cual... no nació de las sangres".
Tradición
A penas se
trata el tema: San Ignacio de Antioquía habla de un parto misterioso.
Los símbolos dicen: "concebido del ES y nacido de
María la virgen.
Magisterio
Tomus ad Flavianum: "le dio
a luz sin detrimento de su virginidad"
III Letrán:
"incorruptiblemente le dio a luz"
LG 57: "en el nacimiento...lejos de menoscabar consagró su integridad
virginal".
CEC 499, recoje LG
Errores
Tertuliano: en contexto
antidocetista y gnóstico para afirmar la humanidad de Jesús; Orígenes.
Modernamente: de nuevo la idea de que lo físico no entra en la definición de
virginidad. Por tanto la integridad en el parto no pertenece a la esencia de
Refutación: el Magisterio hace
clara referencia a que la integridad forma parte del
dogma. Esa integridad no es sólo algo somático, sino signo de realidades
sobrenaturales: - de la divinidad de Jesús; -de lo que
será el nacimiento escatológico de los cristianos; -prototipo de la Iglesia.
Razones de conveniencia:
1- Imitar la incorruptibilidad de
la generación eterna.
2- Cristo curó nuestras
corrupciones: convenía que no corrompiera a su madre.
3- Cristo mandó honrar a los
padres: convenía que honrara a su madre.
C) VIRGINIDAD POST PARTUM
SSEE
Hay algunos textos que ofrecen
cierta dificultad
Mt 1,18: "antes
de que conviviesen": no supone que después hayan tenido relaciones.
Lc 1,25: "no le conoció
hasta que" es un hebraísmo.
Mt 1, 25 y Lc 2,7: usan el
término "primogénito". Es un término técnico-legal que se usa con
independencia de que luego haya más hijos o no.
hermanos/as
de Jesús: en hebreo expresa parentesco amplio, aunque en griego se traduce sólo
por adelfos (hermano en sentido estricto). Nunca se dice que sean hijos de
María.
Lc 1, 34 Es un texto importante:
"cómo será esto, pues no conozco varón?":transluce
el propósito de la virgen de no conocerlo en el futuro.
Magisterio
III Letrán: "permaneciendo indisoluble su virginidad aun después del
parto"
CEC 499: virginidad perpetua y
real (física) de María.
Razones teológicas
Siendo unigénito del Padre convenía que fiera unigénito de María.
Hubiera sido un insulto al ES.
Suponerlo es un agravio para San José.
Asunción al Cielo
Es un privilegio distinto de los
anteriores porque la glorificación del cuerpo y el
alma es algo a lo que están destinados todas los hombres. En la Virgen se ha
dado anticipadamente: este es el privilegio.
Tradición
Los apócrifos recogen un fondo de
doctrina que puede ser de origen apostólico. Sin embargo el dogma no se funda
en ellos sino en el testimonio unánime de la Tradición
SIV San Efrén: no corrupción de
cuerpo de la Virgen.
San Ambrosio y S. Gregorio de Nisa: lo relacionan con la virginidad.
S. Epifanio: muy influido por la
literatura apócrifa.
S VII es afirmación unánime.
En la liturgia se observa una
evolución: de Dormición a Asunción. En Oriente está generalizada desde el SVI.
En Occidente S VII/VIII.
Definición dogmática: PIO XII
"Munificentissimus Deus" I.XI.1950.
"Proclamemos, declaramos y
definimos ser dogma divinamente revelado que
-se pone en relación la Asunción
con los otros tres privilegios marianos.
-no se afirma si murió o no.
Cuestión abierta.
-fue asunta: no por virtud propia
como Cristo.
-cuerpo y alma en unión, en la
unidad del ser humano.
Fundamento en SSEE
No es que estos textos funden el
dogma pero la Iglesia los ha interpretado siempre así.
Gen 3,15: papel soteriológico de
Lc 1,28: plenitud de gracia a la
que conviene plenitud de gloria
Ap 12,1: mujer vestida de sol.
Errores
Son consecuencia de errores sobre
Escatología por influencia protestante. Algunos de éstos niegan la escatología
intermedia: la resurrección tiene lugar al morir y por tanto, la asunción no es
privilegio de María.
Magisterio: -Pablo VI Credo: señala que al anticipación es el privilegio.
-Congregación para la Doctr. de la Fe: la I. excluye una explicación de
este dogma que quite lo que le es propio: la anticipación.
23.4 María, Mediadora Y
Corredentora. Madre De La Iglesia.
Los títulos de Mediadora y
Corredentora hacen referencia al papel de María en la consecución y
distribución de las gracias.
Cuestión terminológica:
actualmente se tiende a entender el título Mediadora abarcando ambos aspectos: asociación a la redención y distribución de
gracias. Así, JP II no usa el término "corredentora".
Debajo de este uso de términos se
esconde una polémica polarizada en:
-Diálogo ecuménico: sobre todo
con los protestante y anglicanos porque el punto de doctrina mariológica que
ofrece mayor dificultad es el papel intercesor de María y su colaboración con
la Redención.
-La confrontación entre la corriente
cristotípica y eclesiotípica cuya gran divergencia está en la manera de
entender la mediación objetiva. La cuestión es cómo puede ser María redimida y
corredentora?
Respuestas:
a) Cristotípica: hay dos momentos
de la Redención: 1¼) Cristo al Padre por María y 2¼) Cristo y María al Padre
por todos los hombres.
b) Eclesiotípica: María acepta en
nombre de la humanidad la redención ofrecida por Cristo al Padre. Esa
aceptación de María era necesaria para que se realizara
la redención misma.
CVII no usa el término
corredentora pero habla de la mediación en sentido amplio. Subraya el papel
único de Cristo Mediador y el carácter subordinado de toda otra mediación pero
afirma al mismo tiempo que la "única mediación del
Redentor no excluye sino que suscita en sus criaturas una múltiple
cooperación". Y que "La I no duda en
atribuir a María un tal oficio subordinado" LG 62.
El título "Madre de la
Iglesia" no era frecuente en
- La Virgen es madre de la
Iglesia en cuanto estructura organizada jerargicamente. No es la suma de ser
madre de cada cristiano solamente.
- Se funda en la Maternidad
divina de María: Cristo es Cabeza de la Iglesia.