Tema24: Gracia
e Inhabitación Del Espíritu
Santo.
24.1) La Nueva alianza.
24.2) La comunión de Dos y la gracia santificante.
24.3) Naturaleza
dde la gracia
santificante.
24.4) Gracia
e inhabitación del
Espíritu Santo.
24.5) Gracia
habitual y gracia actual: gracia y libertad de los actos.
24.1
Inmediatamente
después de haber
pecado, nuestros primeros
padres recibieron de Dios la promesa de la
Redención (Gén.3,15). Como
vemos Dios no abandonó su proyecto de llevar al hombre a su fín sobrenatural; al contrario le ofreció la salvación
a lo largo de la historia
por diversos caminos, hasta que envió
a su propio Hijo para instaurara así la nueva y definitiva alianza, con su
encarnación y muerte en la cruz.
La nueva alianza a sido anunciada
desde antiguo por los
profetas entre estos destaca Isaías y Jeremías. En el
N.T. las características de la
nueva alianza:
a.- Es
destinada a todos los hombres.
b.- Es
gravada en los corazones.
c.- El sacrificio por el que se sella es la cruz.
d.- Se constituye un nuevo pueblo - La Iglesia.
e.- Los Sacramentos.
f.-
24.2
El hombre fue creado en gracia, y hay una continuidad entre naturaleza y
gracia, sin que no obstante pertenezcan al mismo nivel metafísico. Dios al crear el
ser, comunica su bondad a otros poniendo en cierto modo a las criaturas fuera de si, al otorgarles consistencia propia, ya que Dios en incomunicable,
sólo comunicación sustancial de la divinidad se realiza en las procesiones intratrinitarias. pero quizo crear seres espirituales capaces de conocerle y amarle a los cuales introducir
en su vida íntima. de aquí la
diferencia entre creación y recreacion.
ninguna creatura
puede participar por naturaleza
de la vida divina de Dios, es decir, su
entendimiento y amor, pero Dios
puede hacer que la creatura espiritual participe
de su vida íntima sin
destruir su naturaleza sino
llevándola más allá de sus posibilidades hasta introducirla en su intimidad.
Santo Tomás explica que no hay incoveniente en que la acción
de Dios en la creatura alcance un termino que la naturaleza no alcanza, pues la creación
y la recreación son una acción que se continua.(II sent. c.18.q2.a1-5). El aquinate emplea
el término recreación para hablar del
don de la gracia en general y en particular cuando se refiere a la recreación obrada por Cristo, fué necesaria una nueva creación por la cualÊfueran producidas las creaturas en el
ser de la gracia.
Es hora
de explicar, La vida íntima de Dios,
y la grandeza de participar de ella,
tendremos como presupuesto
básico la gratuidad de la gracia.
a.- La gracia creada
constituye un nuevo principio formal inmanente en la persona
con el cual
se recibe un nuevo ser, obrando sin ninguna mediacion, exactamente por que en el acto de crear
Dios otorga el "esse gratie"
mediante el cual se hace presente de un modo nuevo en el
alma por la presencia de la
inhabitación de la Trinidad
que supone las misiones diferenciadas del Hijo y del Espítu
Santo.
b.- Después de la caída y la Redención toda la gracia que llegó
al hombre viene de Cristo, esto comporta que la divinización que es unión de gracia es en Cristo y que la progresiva unión
a EL nos une al Padre. La vida de gracia
es una participación de la gracia de Cristo en el alma que nos viene a través de su humanidad. la
teol. lo
explica con una comparación
que tiene fundamento biblico:
Así como por la generación carnal participamos de la
naturaleza de adán, por la regeneración en Cristo participamos de la vida
misma de Dios, pues la vida de Cristo es nuestra vida: "Cualquiera que me ama, guardará mis mandamientos,
y mi padre lo amará y vendremos
a él y haremos mansión en él"
(Jn14,23) y en otro lado de
la escritura "porque sois hijos
de Dios envió a vuestros corazones el espíritu de su hijo" (Rom.8,14).
24.3 Naturaleza
De
La gracia habitual o santificante es
algo real, creado y recibido
intrínsecamente en el alma, es la
participación física y formal, aunque
analoga y accidental, de la naturaleza misma
de Dios, reside en la esencia misma
del alma y se disuelve relamente en la caridad
sobrenatural.
La gracia es un
nuevo principio de vida al que responde un modo más perfecto de perfecto de obrar. La gracia santificante es un don sobrenatural de Dios, que
penetra regenera y vivifica al hombre (divine consoles naturae), se reciben también virtudes infusas
y obras del Espíritu Santo. Las potencias
operativas del entendimiento y voluntad adquieren asi la
actitud para obrar conforme a la
nueva vida.
Por la gracia santificante toda la
Trinidad inhabita en el alma. por decirlo
de algún modo, elÊhombre
desde su mismo acto de ser, es transformado por el don de la gracia
creada, para poder ser introducido
en la intimidad
divina.
24.4 Gracia
E Inhabitación.
La vida
del cristiano
es una cierta participación de la vida de
Cristo, el mismo Señor lo ilustra usando la alegoría de la vid y los
sarmientos (Jn.15,4-5). esto no es
sólo una imágen, sino que es una realidad, cada cristiano en la
medida en que se une y alimenta de la vida de Cristo, puede llegar a decir: "Ya no soy yo
quién vive es Cristo quién vive en Mí"(Gál. 2,20). Cristo mismo nos enseña también que somos Hijos de Dios, porque hemos recibido el Espíritu Santo (Rom.8,14), asi que somos
convertidos en hijos adoptivos de Dios y asimilados al hijo de Dios por la presencia en nosotros del
Espíritu Santo que es el mismo Espíritu
de Cristo.
Con el bautismo recibimos
el Espíritu Santo, comienza un proceso
de identificación con
Cristo, esto nos lleva a un estado de Gracia, supone la presencia activa del
Esp. Santo, la Gracia siempre va acompañada de virtudes que perfeccionan nuestro obrar, de
igual modo de los Dones y
frutos del Espíritu Santo.
La Inhabitación es la presencia de las tres personas divinas en el alma del cristiano, ahora bien los
textos revelados hacen notar que la
inhabitación se expresa
como una misión ad extra del Espíritu Santo, en este sentido cabe la afirmación de San Agustín según el cual
"la misión de una persona divina en la historia prolonga en el tiempo su
procesión eterna". Hay
que considerar el papel de la
Iglesia y de los
sacramentos a los que está ligada la
gracia que trae consigo la inhabitación.
24. 5 Gracia
Habitual Y Actual. Gracia Y
Libertad De Los Actos
Este tema a la
lo largo del
pensamiento teológico trajo algunos
problemas, el más significativo es
la controversia de auxilis entre los dominicos y los franciscanos. El tema central radica en la relación que
tiene la gracia actual con la libertad.
como punto de partida sirve hacer la distinción
entre:
Gracia
eficaz. es la produce el
efecto querido por Dios.
Gracia
suficiente: es la que puede llegar a su término, pero si la deja la voluntad
humana.
A esto hay que decir que el error de Jansenio
y Bayo es que toda gracias es eficaz.
Conjuguemos dos elementos, que son:
a.- Dios Omnipotente lo causa todo.
b.- El hombre es
libre, su libertad esta herida pero no
aniquilada.
Hay que
defender que la gracia actual es absolutamente necesaria en el
orden sobrenatural, puesto
que el hombre no podrá tener actos
sobrenaturales sin la previa moción de la gracia actual.
La libertad por su parte es la capacidad
de poder, es el deber de alcanzar la propia salvación
siguiendo el plan de Dios.
Gracía del Haro.
afirma que los principíos intrínsecos del actohumano son: inteligencia y voluntad, pasiones y gracia.
ÀCómo intervienen en el obrar humano?
a,- conocimiento intelectual.
b.- consentimiento de la voluntad.
c.- las pasiones oredenadas
preparan y contribuyen al recto querer de la volntad, los desórdenes
la dificultan.
d.- la gracia
recrea la persona y su libertad,
pero no obra en nosotros sin nosotros, señalaremos
cuatro puntos de cómo la gracia
transforma el dinamismo de la
libertad :
d.1. La vida de la gracia constituye
una gratuita regeneración de la
persona que no sólo le libera de su esclavitud de las obras de la carne, sino que lo capacita a un obrar que excede todas las pretensiones humanas.
d.2. Esta acción de sanación y transformación y diviniczación de la gracia, asume la
libertad humana, no la
anula: es un nuevo principio vital, que no obra sin
la correspondencia de
d.3. La caridad
asume el papel de principio
motor de la nueva vida del hombre.
d.4. Bajo el imperio de la
caridad toda vida humana se diviniza.