Textos Dominicais

IVº Domingo da Quaresma A

1ª Leitura

1 Samuel 16, 1b.6-7.10-13a

^1bNaqueles dias, o Senhor disse a Samuel: «Enche o corno de óleo e parte. Vou enviar-te a Jessé de Belém, pois escolhi um rei entre os seus filhos». ⁶Quando chegou, Samuel viu Eliab e pensou consigo: «Certamente é este o ungido do Senhor». ⁷Mas o Senhor disse a Samuel: «Não te impressiones com o seu belo aspecto, nem com a sua elevada estatura, pois não foi esse que Eu escolhi. Deus não vê como o homem; o homem olha às aparências, o Senhor vê o coração». ¹⁰Jessé fez passar os sete filhos diante de Samuel, mas Samuel declarou-lhe: «O Senhor não escolheu nenhum destes». ¹¹E perguntou a Jessé: «Estão aqui todos os teus filhos?» Jessé respondeu-lhe: «Falta ainda o mais novo, que anda a guardar o rebanho». Samuel ordenou: «Manda-o chamar, porque não nos sentaremos à mesa, enquanto ele não chegar». ¹²Então Jessé mandou-o chamar: era loiro, de belos olhos e agradável presença. O Senhor disse a Samuel: «Levanta-te e unge-o, porque é este mesmo». ¹³Samuel pegou no corno do óleo e ungiu-o no meio dos irmãos. Daquele dia em diante, o Espírito do Senhor apoderou-Se de David.

1 “Jessé”, grafia usada na Vulgata para o pai de David, chamado Isaí, no texto hebraico (nos LXX, Iesai).

6-7 Tanto o profeta Samuel como Isaí estavam de acordo em sagrar rei o primogénito Eliab. Porém Deus, nos seus desígnios vocacionais, não olha a critérios humanos (ser o mais velho, o mais belo, o mais forte, o mais sábio): “o homem olha às aparências, o Senhor vê o coração”. A escolha divina é gratuita, não partindo dos méritos do escolhido, mas da benevolência divina que torna o homem capaz de cumprir a missão a que o chama.

12 “Ungiu-o no meio dos seus irmãos”, isto é, em família, sem qualquer espécie de publicidade para evitar as iras e represálias do rei Saúl.

2ª Leitura

Efésios 5, 8-14

Irmãos: ⁸Outrora vós éreis trevas, mas agora sois luz no Senhor. Vivei como filhos da luz, ⁹porque o fruto da luz é a bondade, a justiça e a verdade. ¹⁰Procurai sempre o que mais agrada ao Senhor. ¹¹Não tomeis parte nas obras das trevas, que são inúteis; tratai antes de condená-las abertamente, ¹²porque o que eles fazem em segredo até é vergonhoso dizê-lo. ¹³Mas, todas as coisas que são condenadas são postas a descoberto pela luz, e tudo o que assim se manifesta torna-se luz. ¹⁴É por isso que se diz: «Desperta, tu que dormes; levanta-te do meio dos mortos e Cristo brilhará sobre ti».

2 “Outrora”, isto é, antes da conversão, “éreis trevas”, pois viviam na ignorância, no erro, no pecado, afastados de Cristo, Luz do mundo, “mas agora sois luz no Senhor”, pela fé e pela graça que têm pela sua união ao Senhor (cf. Jo 12, 35-36). “Filhos da luz” (cf. Lc 16, 8; Jo 12, 36) é um semitismo que corresponde ao adjectivo: iluminados (pela verdade de Cristo, “Luz verdadeira que a todo o homem ilumina” – Jo 1, 9.4-5).

10 “Procurai sempre o que mais agrada ao Senhor”. Para nos comportarmos como filhos da luz, temos de ter essa sobrenatural ponderação e discernimento de quem busca a todo o momento, em tudo o que diz e faz, a vontade de Deus.

13 “Tudo o que assim se manifesta torna-se luz”. Toda a maldade que se denuncia é um projectar de luz sobre os ambientes tenebrosos do pecado. Estas palavras podiam adaptar-se à denúncia da nossa própria maldade, que levamos dentro de nós. Essa denúncia mais sincera e eficaz é a que se faz quando, no Sacramento da Penitência, acusamos sincera e contritamente os nossos pecados: então a nossa vida torna-se clara e luminosa, é luz. (A leitura presta-se o texto a falar da Confissão Quaresmal).

Evangelho

Forma longa: São João 9, 1-41; forma breve: São João 9, 1.6-9.13-17.34-38

¹Naquele tempo, Jesus encontrou no seu caminho um cego de nascença. [²Os discípulos perguntaram-Lhe: «Mestre, quem é que pecou para ele nascer cego? Ele ou os seus pais?» ³Jesus respondeu-lhes: «Isso não tem nada que ver com os pecados dele ou dos pais; mas aconteceu assim para se manifestarem nele as obras de Deus. ⁴É preciso trabalhar, enquanto é dia, nas obras d’Aquele que Me enviou. Vai chegar a noite, em que ninguém pode trabalhar. ⁵Enquanto Eu estou no mundo, sou a luz do mundo». ⁶Dito isto,] cuspiu em terra, fez com a saliva um pouco de lodo e ungiu os olhos do cego. Depois disse-lhe: ⁷«Vai lavar-te à piscina de Siloé»; Siloé quer dizer «Enviado». Ele foi, lavou-se e ficou a ver. ⁸Entretanto, perguntavam os vizinhos e os que antes o viam a mendigar: «Não é este o que costumava estar sentado a pedir esmola?» ⁹Uns diziam: «É ele». Outros afirmavam: «Não é. É parecido com ele». Mas ele próprio dizia: «Sou eu». [¹⁰Perguntaram-lhe então: «Como foi que se abriram os teus olhos?» ¹¹Ele respondeu: «Esse homem, que se chama Jesus, fez um pouco de lodo, ungiu-me os olhos e disse-me: ‘Vai lavar-te à piscina de Siloé’. Eu fui, lavei-me e comecei a ver». ¹²Perguntaram-lhe ainda: «Onde está Ele?» O homem respondeu: «Não sei».] ¹³Levaram aos fariseus o que tinha sido cego. ¹⁴Era sábado esse dia em que Jesus fizera lodo e lhe tinha aberto os olhos. ¹⁵Por isso, os fariseus perguntaram ao homem como tinha recuperado a vista. Ele declarou-lhes: «Jesus pôs-me lodo nos olhos; depois fui lavar-me e agora vejo». ¹⁶Diziam alguns dos fariseus: «Esse homem não vem de Deus, porque não guarda o sábado». Outros observavam: «Como pode um pecador fazer tais milagres?» E havia desacordo entre eles. ¹⁷Perguntaram então novamente ao cego: «Tu que dizes d’Aquele que te deu a vista?» O homem respondeu: «É um profeta». [¹⁸Os judeus não quiseram acreditar que ele tinha sido cego e começara a ver. ¹⁹Chamaram então os pais dele e perguntaram-lhes: «É este o vosso filho? É verdade que nasceu cego? Como é que ele agora vê?» ²⁰Os pais responderam: «Sabemos que este é o nosso filho e que nasceu cego; ²¹mas não sabemos como é que ele agora vê, nem sabemos quem lhe abriu os olhos. Ele já tem idade para responder; perguntai-lho vós». ²²Foi por medo que eles deram esta resposta, porque os judeus tinham decidido expulsar da sinagoga quem reconhecesse que Jesus era o Messias. ²³Por isso é que disseram: «Ele já tem idade para responder; perguntai-lho vós». ²⁴Os judeus chamaram outra vez o que tinha sido curado e disseram-lhe: «Dá glória a Deus. Nós sabemos que esse homem é pecador». ²⁵Ele respondeu: «Se é pecador, não sei. O que sei é que eu era cego e agora vejo». ²⁶Perguntaram-lhe então: «Que te fez Ele? Como te abriu os olhos?» ²⁷O homem replicou: «Já vos disse e não destes ouvidos. Porque desejais ouvi-lo novamente? Também quereis fazer-vos seus discípulos?» ²⁸Então insultaram-no e disseram-lhe: «Tu é que és seu discípulo; nós somos discípulos de Moisés; ²⁹mas este, nem sabemos de onde é». ³⁰O homem respondeu-lhes: «Isto é realmente estranho: não sabeis de onde Ele é, mas a verdade é que Ele me deu a vista. ³¹Ora, nós sabemos que Deus não escuta os pecadores, mas escuta aqueles que O adoram e fazem a sua vontade. ³²Nunca se ouviu dizer que alguém tenha aberto os olhos a um cego de nascença. ³³Se Ele não viesse de Deus, nada podia fazer».] ³⁴Replicaram-lhe então eles: «Tu nasceste inteiramente em pecado e pretendes ensinar-nos?» E expulsaram-no. ³⁵Jesus soube que o tinham expulsado e, encontrando-o, disse-lhe: «Tu acreditas no Filho do homem?» ³⁶Ele respondeu-Lhe: «Senhor, quem é Ele, para que eu acredite?» ³⁷Disse-lhe Jesus: «Já O viste: é Quem está a falar contigo». ³⁸O homem prostrou-se diante de Jesus e exclamou: «Eu creio, Senhor». [³⁹Então Jesus disse-lhe: «Eu vim para exercer um juízo: os que não vêem ficarão a ver; os que vêem ficarão cegos». ⁴⁰Alguns fariseus que estavam com Ele, ouvindo isto, perguntaram-Lhe: «Nós também somos cegos?» ⁴¹Respondeu-lhes Jesus: «Se fôsseis cegos, não teríeis pecado. Mas como agora dizeis: ‘Nós vemos’, o vosso pecado permanece».]

Este longo trecho apresenta-se como uma encantadora peça dramática, cheia de vigor e naturalidade, que se pode considerar estruturada em quatro actos: 1º – A abertura (vv. 1-5), onde aparece o tema, Jesus, Luz do mundo, em face da cegueira, não apenas física do doente, mas moral, de que participam os próprios discípulos, obcecados pela mentalidade “retribuicionista” (cf. Job 4, 7-8; 2 Mac 7, 18; Tob 3, 3); eles, em face da desgraça alheia, põem-se a indagar quem pecou e não quem a pode remediar. 2º – A cura do cego (vv. 6-7). 3º – A longa investigação acerca da cura (vv. 8-34), primeiro pelos vizinhos (vv. 8-12) e depois pelos fariseus que montam como que um processo judicial com sucessivos interrogatórios e que termina numa sentença de excomunhão (vv. 13-34). 4º O desfecho do drama (vv. 35-41), com o acto de fé do cego e a obstinação na cegueira espiritual dos que não querem crer.

Sem prejuízo para o valor histórico da narração, esta reveste-se dum grande poder evocativo e dramático, em que sobressai, evocando o itinerário dum catecúmeno, a progressão do cego para a fé plena, o qual começa por se confessar beneficiário da misericórdia do homem Jesus (v. 11), passando a reconhecê-lo como um profeta (v. 17), depois a atestar que Ele vem de Deus (v. 33), e por fim a professar a fé explícita em Jesus como Senhor, à maneira de quem responde às perguntas rituais do último escrutínio catecumenal (v 35-38). A alusão ao Baptismo é bastante clara através da unção e do banho: “lavei-me e fiquei a ver” (vv. 11.15), pois na primitiva Igreja este Sacramento era chamado iluminação (cf. Hebr 6, 4; 10, 32; Ef 5, 14; Rom 6, 4). Por outro lado, o decreto de exclusão punitiva da sinagoga (v. 34) não vai apenas contra o cego, mas visa Jesus e os próprios cristãos, os quais no sínodo de Yámnia (pelo ano 80) se viram excomungados pelo farisaísmo que sobreviveu à destruição de Jerusalém (v. 22; cf. Jo 12, 42; 16, 2).

6-7 “Ungiu...” O milagre não se realiza nem pela virtude do “lodo”, nem pela eficácia medicinal da água, água comum. O prodígio é consequência do simples querer de Jesus. Como em Mc 7, 33 e 8, 23, com este gesto, Jesus quis pôr à prova e estimular a fé do doente, mas, neste caso, também se quis apresentar como “Senhor do Sábado”, pois os rabinos consideravam a preparação do lodo e a unção como um trabalho proibido (cf. v. 16). A “Piscina de Siloé” era alimentada pela água da fonte de Gihon (a fonte de Maria), que ali chegava através do canal de Ezequias (rei contemporâneo do profeta Isaías), canal subterrâneo e cavado na rocha com cerca de meio quilómetro de comprido.