XIX
DOMINGO DO TEMPO COMUM ( Lc 12, 32-48)
ADVERTÊNCIAS
DO SENHOR
(Pe
Ignácio dos padres escolápios)
INTRODUÇÃO:
O evangelho deste domingo tem três exortações diferentes, precedidas
de um estímulo inicial: Não temas, (tu) o pequeno rebanho! (sic)
Vamos explicar ponto por ponto as diversas partes do mesmo.
1A
PARTE: ESTÍMULO INICIAL
NÃO
TEMAS: Com as mesmas palavras [não temas] dirige-se Gabriel, o arcanjo,
a Zacarias (Lc 1, 13) e a Maria (1, 30) ao anunciar uma boa nova tanto
a um como a outra, ou seja o evangelho particular de ambos. Sem dúvida
que aqui Jesus se dirige a seus doze discípulos (12, 22), com uma notícia
que é de esperança para eles: porque foi do agrado do vosso Pai dar-vos
o Reino (32). Que significam estas palavras? Teremos que compara-las
com Lc 22, 28-30: porque permanecestes constantemente comigo em minhas
tentações; também eu disponho para vós o Reino, como meu Pai o dispôs
para mim, a fim de que comais e bebais à minha mesa em meu Reino, e vos
senteis em tronos para julgar as doze tribos de Israel. O ambiente
em que Jesus pronuncia as primeiras palavras é de preocupação, porque
o mesmo Jesus viu-se obrigado a ir furtivamente a Jerusalém; já que, como
diz Marcos, nessa subida, os discípulos estavam assustados e acompanhavam-no
com medo(10,32); ou como narra João, Jesus percorria a Galiléia, não
podendo circular pela Judéia, porque os judeus o queriam matar. E
por isso subiu para a festa não publicamente mas às ocultas (ver Jo
7,1-14). Que tipo de reino era esse que o Pai complacentemente iria
entregar? Era um convite da mais alta confiança: seriam os convivas no
banquete ou seja nas delícias da nova escolha do povo, que tinha origem
em Jesus, como seu rebanho do qual ele era pastor e rei. Mas dentro das
estruturas do Reino eles deviam ser os juizes para julgar os que não quiseram
entrar e impediram outros de entrar dentro de sua organização. Jesus promete
uma distinção especial que é como entregar os mais cobiçados cargos àqueles
que tinham compartilhado das tribulações de Jesus durante sua vida. Outros
identificam o julgar com o reinar como foi o caso do livro dos juízes
e assim se compreende melhor o porquê dos doze tronos, próprios dos que
reinam e não das cadeiras judiciais. Podemos supor que ambas as opiniões
podem entrar: os apóstolos reinarão e julgarão os seus conterrâneos acompanhando
o soberano principal a quem o Pai deu o Reino, o poder, e que ele quer
compartilhar com seus discípulos, assim como estes compartiram com ele
suas adversidades e tribulações. O poder real e e o domínio sobre todos
os reinos debaixo do céu serão entregues ao povo dos santos do Altíssimo
(Dn 7, 27). O pior é que os apóstolos entendem estas palavras de um
modo material e estrito que não é precisamente o que Jesus queria deles.
VENDEI
VOSSAS PROPRIEDADES: O grego diz literalmente as coisas sobre as quais
tendes propriedade. Forma parte do primeiro conselho-mandato de Jesus
nesta ocasião. Sem dúvida que uma das preocupações dos discípulos era
como manter suas famílias e até a si mesmos sem ter uma base material.
Jesus de novo dá uma lição de confiança na providência divina que cuidará
de modo especial daqueles que dedicaram suas posses à ajuda dos mais necessitados.
Quando Pedro pergunta que receberiam eles que tinham deixado seus bens
para segui-lo , Jesus responde que receberão muito mais no tempo
da vida presente e além disso a vida eterna(Lc 18,28-30) Marcos dirá
que esse muito mais será cem vezes mais; Mateus, contrariamente ao que
Lucas e Marcos narram, restringe a resposta de Jesus aos doze e portanto
afirmará que assentar-se-ão em doze tronos para governar as doze tribos
de Israel. Feita esta diversão, observamos como Lucas, no trecho de hoje,
aproveita uma lição aparentemente particular para estender o ensino à
generalidade dos discípulos de Cristo. O melhor que podem fazer é segui-lo
deixando toda propriedade porque dando seus bens aos pobres terão bolsas
que não envelhecem, um tesouro que não falha nos céus, onde ladrão não
se aproxima nem traça corrompe (23). Evidentemente que se trata
de tesouros em forma de grãos ou mercadorias perecíveis. É a mesma advertência
que Mateus recolhe no sermão da montanha: Não ajuntar tesouros [no sentido
explicado de depósito ou armazém] onde a traça e a ferrugem os corroem.
E os ladrões arrombam e roubam.(Mt 6, 19-20). O que era uma exigência
para os doze se transforma agora numa séria advertência para os que querem
ser verdadeiros discípulos.
ONDE
ESTÁ TEU TESOURO: Entendemos por tesouro um amontoado tanto de metais
ou coisas preciosas como de mercancias, como trigo, frutos, salgados etc.
Parece que Jesus cita um provérbio que não é precisamente religioso, nem
muito menos evangélico, e que seria patrimônio de todas as culturas. Um
único comentário: podemos substituir o coração por mente ou desejo. O
coração do homem, ou seja a imagem que representa a soma de suas energias
e desejos, está sempre concentrado nas coisas que ele pensa serem
primárias em sua vida.
2A
PARTE: A VIGILÂNCIA
A
VINDA DO FILHO DO HOMEM: Sob este título podemos interpretar os parágrafos
seguintes que constituem a segunda parte do discurso de Jesus. Com imagens
aparentemente de extrema urgência, Jesus descreve a preparação para o
fim escatológico que narra como eminente. Podemos pensar que a escatologia
não é uma vinda estrondosa ou espetacular, porque o Reino já está no
meio de vós (Lc 17, 21). Alguns comentaristas falam da crise que viria
no momento de paixão e morte de Jesus. É por isso que ele pede no horto
das oliveiras: Orai para não entrardes em tentação(Lc 22, 40) que
em Mateus e Marcos se completa com vigiai e orai para que não entreis
em tentação, pois o espírito está pronto mas a carne é fraca(Mt 26,41
e Mc 14, 38) Toda tribulação exige preparação que Jesus descreve com
as imagens de cingir os quadris e ter as lamparinas [luzes] acessas.
Jesus emprega duas imagens para descrever não tanto a incerteza do evento
como a preparação em termos de vigília dos servidores. Como as túnicas
dos orientais eram longas, como se fossem vestidos talares [até os calcanhares]
eles as recolhiam, dobrando-as no cinto que cingia seus quadris para trabalhos
mais duros ou pesados ou ao empreender um caminho longo como em Ex 12,
11 ou 1 Rs 18, 46. Devemos distinguir também entre lampas [tocha]
que usavam as virgens acompanhantes do esposo e lyxnoi [candeias
ou lamparinas] que iluminavam as casas. Estas últimas é que devem permanecer
acesas, esperando a volta do dono de uma festa, pois gamoi em plural,
não designa casamento mas festa em geral. Para que ao bater o dono à porta
lhe seja aberta de imediato.
AS
VIGÍLIAS: No cômputo judeu, a noite estava dividida em três vigílias
de quatro horas cada uma. A parábola, ou exemplo diz, pois, que
devemos estar vigilantes como se fosse dia a noite inteira, pois a primeira
vigília, é lógico que não sirva para dormir, mas com a terceira completamos
a noite como se fosse um dia de trabalho, neste caso de espera. Não importa
a hora, o que é preciso é estar despertos para que o dono não encontre
os servos dormidos.
BEM-AVENTURADOS:
Na realidade os servos não fizeram nada mais além de cumprir seu dever;
mas o dono os recompensa de um modo completamente insólito. Ele se torna
escravo e os serve à mesa. É o tipo de exageração que ressalta o bem conseguido
pela conduta impecável dos servos ao esperar vigilantes o seu dono. O
caso se torna mais compreensível caso seja Deus o dono.
O
LADRÃO: Um outro exemplo para recalcar a necessidade de estar vigilantes
e preparados: se o dono da casa soubesse o momento exato em que o ladrão
estivesse para entrar furtivamente ele vigiaria e não deixaria que sua
casa fosse furada. Alude Lucas ao modo de construir as casas, de adobe,
de modo que era mais fácil penetrar nelas através de um buraco nas paredes
que arrombando a porta das mesmas.
O
FILHO DO HOMEM: Parece um acréscimo sem sentido esta alusão. É talvez
uma redação reflexiva de Lucas, preocupado com o problema escatológico
da vinda do Senhor. Ele traz a observação como um parêntese surgido ao
narrar os fatos do evangelho. É curioso que o problema do Reino, que enche
grande parte das parábolas e ditos de Jesus nos sinóticos, só aparece
em duas ocasiões em João: como explicação a Nicodemos sobre o nascer de
novo para entrar no reino e como resposta a Pilatos que pergunta se ele
é rei. O problema da vinda triunfante do Senhor era crucial nos primeiros
tempos do cristianismo, como vemos na carta primeira aos Tessalonicenses,
escrita no verão do ano 50. Essa expectativa está presente em todo este
trecho de Lucas em que o Senhor Jesus chama a si mesmo Filho do Homem
que aparece em Lucas 24 vezes e sempre com artigo: o Filho do Homem. Precisamente
é o artigo que o distingue de um ser humano comum para entrar na
escatologia;pois é o Jesus que representa o reino divino como chefe e
soberano do mesmo, segundo Daniel 7,13-14. É o Jesus da resposta ao Sumo
Sacerdote Kaifás: O Filho do Homem sentado à direita do poder
de Deus (Lc 22, 69) e vindo sobre as nuvens do céu(Mt 26, 64).
Deste modo este segundo trecho está relacionado com a expectativa escatológica
dos primeiros cristãos. A questão da vigilância é comum com o discurso
escatológico da ruína de Jerusalém (Lc 21, 34-36). Esta passagem tem seus
duplicados em Mc 13, 33-37 e Mateus 24, 37-44.
3A
PARTE: O ADMINISTRADOR FIEL.
A
PERGUNTA DE PEDRO: A parábola é para nós ou para todos? Pedro era
o porta-voz dos doze e por isso ele pergunta se o ensinado por Jesus em
forma de exemplo, é só para eles, os doze, ou para toda a multidão dos
que se consideravam como discípulos. Jesus não responde diretamente à
pergunta mas indiretamente dá uma lição de conduta para todos os que têm
na comunidade um cargo de autoridade, de mandato, que deve se transformar
em serviço. Todos são administradores com responsabilidade e é sobre como
deve ser dirigida e exercitada essa responsabilidade que Jesus narra a
seguinte parábola com três tipos diferentes de escravos em postos de responsabilidade.
PRIMEIRO
TIPO DE ESCRAVOS: É o mordomo responsável de modo que não exista roubo
nem dolo e ao mesmo tempo sábio, inteligente, de forma que saiba distinguir
entre o necessário e o puramente acidental, entre o que deve ser feito
para gastar e guardar o patrimônio, para o serviço da casa como diz Lucas,
pois o principal era o cuidado de dar no tempo a refeição de pão necessária
[ração de trigo no original].
A
VOLTA DO DONO: Parece que Jesus está pensando numa ausência e que
satisfatoriamente o dono encontra tudo como tinha planejado. Por isso
o abençoa e o recompensa como administrador total de suas posses.
SEGUNDO
TIPO: O servo irresponsável. Agora Lucas emprega a palavra certa:
doulos escravo, pois, no tempo de Jesus, eram os escravos domésticos
os que se encarregavam da administração das casas ricas. Agora o escravo
do modelo tem uma conduta que podemos chamar de irresponsável, pois primeiro
pensa que seu dono demorará na volta e logo começa a atuar como dono real,
batendo nos escravos e escravas e desfrutando da vida, comendo bebendo
e embriagando-se. Parece uma descrição do que era, na época, a vida dos
ricos. O resultado de semelhante conduta não pode ser mais desastroso.
Virá o dono desse escravo no dia não esperado e na hora que é desconhecida
e o partirá em dois (sic) e o colocará entre os que não merecem
confiança. Logicamente partir em dois deve ter um significado metafórico,
não real, porque logo está vivo como para poder ser colocado entre os
servos que não merecem confiança. Ou seja o tratará como um escravo fugitivo.
TERCEIRO
TIPO: Jesus descreve a conduta daqueles que conhecem
a vontade do dono mas nem se preparam[para recebê-lo] nem a cumprem,
receberão como castigo uma boa surra de paus. Era o castigo comum
na época para os escravos cuja conduta desagradava o dono.
ÚLTIMO
TIPO DE CONDUTA REPROVÁVEL: Para aquele que não conhece
a vontade do dono mas faz coisas que merecem castigo [golpes] será golpeado
poucas (vezes). O grego termina com o adjetivo poucas ao qual devemos
logicamente acrescentar o nome que aqui parece mais apropriado, vezes
ou golpes.
MORAL
DA HISTÓRIA: Ao que muito foi dado( por Deus, como passiva
impessoal) muito será exigido dele; e ao que muito lhe foi oferecido[apresentado]
mais se pedirá dele.
PISTAS:
1) É de destacar a insistência de Lucas e de sua comunidade na esmola
como meio de vida cristão. Existem duas maneiras de viver em radicalidade,
por não dizer totalidade, o evangelho: renunciar aos bens terrenos ou
repartir com os necessitados as riquezas de que somos administradores
e não donos absolutos. A segunda parte pode ser tomada como uma adaptação
do evangelho aos dirigentes das comunidades em que devia existir uma administração
de bens comuns, como narram os Atos 4, 34-35. Porém se pensamos que Deus
está presente como dono de tudo, também a segunda parte está intimamente
unida à primeira, de modo que o dinheiro será o teste para saber quem
é melhor administrador e como ele será considerado pelo dono absoluto
que é Deus. O dinheiro como teste de nossa honradez e fiabilidade para
com Deus.
2)
O nosso tesouro é o amor em nossos corações, que é o maior fruto do Espírito(Gl
5, 22). No caso das riquezas materiais o amor nos impele a seguir o exemplo
de Zaqueu: Dar a metade aos pobres. Isso pelo menos deve ser feito com
o chamado supérfluo de nossos bens. Melhor: todo o supérfluo como diz
Tobias pertence aos pobres. Por isso uma norma que pode ser exigida na
atualidade é que gastemos tanto em esmola como gastamos em diversões.
Isso não nos torna mais pobres e torna mais ricos os pobres.
3)
A exortação à vigilância é hoje uma exortação a uma vida austera e simples.
Não temos uma ameaça de destruição como era a de Jerusalém; porém temos
uma ameaça que está num futuro próximo: a do meio ambiente. Se não sabemos
ser austeros em nossas vidas e dilapidamos o que temos, que poderão herdar
os futuros habitantes da terra?
4)
A última parte do evangelho é, segundo muitos, uma referência ao purgatório.
Não é a fé que determina o prêmio ou o castigo; mas a fidelidade à vontade
do Senhor. Especialmente se consideramos que o dono é uma figura representativa
do próprio Deus.
EXEMPLO:
Um amigo protestante uma vez me confessou: Engraçado como a vida muda
as opiniões: Vocês católicos começaram em Trento por afirmar a necessidade
da moral na salvação. Nós ficamos só com a fé. Mas agora parece que os
papeis foram trocados. A sua fé deve ser forte para afirmar que as palavras
de um homem podem mudar um pedaço de pão e umas gotas de vinho no corpo
e sangue de Cristo. A nossa fé nos deixa com a interpretação particular
da palavra segundo o que queremos acreditar. E enquanto nós colocamos
a ênfase da vida cristã na proibição do fumo, do álcool, sexo, jogos e
diversões, a sua moral, cujos princípios eu não posso pelo menos de admirar,
é na prática relaxada, tanto individual como familiar e socialmente. Como
mudam as coisas!. Existe uma anedota de um hospício romano onde foram
parar dois homens. Um dos loucos era ardente garibaldino a favor da apropriação
dos estados pontifícios pela casa de Sabóia; o outro um sacerdote cujas
pilhas estavam trocadas. Durante a noite, o primeiro começou a gritar:
Viva Garibaldi”. E este último respondia: Viva Pio Nono! Quando amanheceu
os gritos continuavam só que o garibaldino, já rouco, bradava: Viva Pio
nono! E o padre se esforçava por responder: Viva Garibaldi!. Muitas vezes
o que afirmamos não depende da razão ou da lógica, mas de que haja alguém
que nos leve ao contrário, porque é assim que encontramos a única maneira
de afirmar nossa personalidade.